日期：2011-7-13 20:05:00
　　自从汉代传入中国，佛教便逐渐成为中华文化精神的重要来源之一。翻开中国古代史，不难发现，有不胜枚举的历史事件话题、哲思话题与文学艺术话题属于佛教文化或与佛教有关的文化范畴。这证明，作为中国传统的“三教”的佛教自有其深入人心的魅力，或者说定有其吸引人的理由。
　　佛教究竟讲什么？它为什么有那么大的魅力？笔者不敢妄言，只能说我们不能仅仅把佛教当作简单的宗教来看。
　　“佛”是梵文的音译，本身是“智慧、觉悟”的意思，往深里说，就是对无尽的时空里包含的万事万物的大智大觉。近代的宗师级人物弘一法师更将佛教定义为超越了科学、宗教和哲学的所谓“真能”，这个评价是相当高的。佛教所强调的“空与色”、“因与果”等抽象意义上的思考多能引导和引发人对人生的思考，而追求人生的解脱和心灵的彻悟又是人亘古以来不变的向往，佛的魅力便在此了。

　　话题扯的有些大了。其实我们只需现在一个普通人的角度上看佛教，佛是什么呢？佛也是人，是心中怀慈爱的人。“无缘大慈，同体大悲”，都是一家人嘛，佛教人如何面对生活的。“人生苦短”，这是前人的感悟，考虑考虑这苦短的人生该如何度过，什么是值得的、什么是不值得的，很应该，很必要。这个时候，面前的那尊会发光的佛show了一下意见：要有大智慧，不能拘泥于名利之间，要用智慧的明灯照亮自己的心灵。呵！你保准要对佛刮目相看了，不说顶礼膜拜，总得点点头吧。

　　于是佛教便有了光大的理由。
　　两千多年来，在印度，在中国，佛教史上出现过众多的“牛人”，是他们用高人一筹的悟性和智慧创造了佛教文化的辉煌，给了世人一次次心灵的震撼。
　　去除掉那些神话光环，便能看到这些人的真实和伟大，从而还原出一个智慧而恳切的佛教。笔者见识虽浅，但也是满怀诚意，择若干佛教牛人（当然多是中国人或与中国佛教有关的人）事迹，在此与大家分享！
　　日期：2011-07-14　10:02:38
　　一、在坎坷中追求，佛陀也有老病死
　　说到佛教的创始人释迦牟尼，一定会让人联想到那个无所不能、有大法力的佛祖，就像《西游记》里如来佛祖的那个形象。我们不得不佩服这种神话效果给我们带来的思想冲击，但是粉饰过了，未免就让人无法接受，甚至有些反感了。
　　其实佛也是人，是一个如我们一样平凡的人，他也是有过自己的生老病死的。但是从佛的生老病死中，我们却能够看到比那种神话粉饰更珍贵的东西。
　　释迦牟尼本名悉达多.乔达摩，是迦毗罗城释迦部落的一个王子。在他生活的那个时代（公元前六世纪）印度地区基本上是分为多个城邦小国，迦毗罗也就是这些小城邦中的一个，而且位于“边区”（在今尼泊尔西南境与印度交界处）。那么我们这位悉达多王子也就仅仅是一个小城的王子，是印度地区成百上千个王子中的一个，其地位实际上并不像人们想像的那样显赫。

　　悉达多出生后七天母亲摩耶夫人便死了，我们放下那些“梦象受孕”、“七步莲花”的神话不看，单是想像一个一生下来母亲就离去的孩子，他可算是相当悲摧的。父亲净饭王让摩耶夫人的妹妹抚养小悉达多，幸运的是这位姨母对他也算是百般呵护。有时候命运就是这样，给你关上一道门，却又打开一扇窗，叹叹。
　　悉达多从小性格内向，爱沉思，多愁善感。内向不是什么坏事，这样的人往往有高于他人的感知事物的能力。事实上也正是如此，小悉达多在学习上很用功，成绩也相当不错。
　　16岁时悉达多娶了邻国公主耶输陀罗为妻，六年后还生下了一个儿子，生活也算美满。但是，他并没有沉浸于这样的生活中，而是在29岁那年离家出走了。
　　这就说到了佛陀不同于常人的地方。我们前边说悉达多聪慧而敏感，他思考问题似乎真是比其他人更深一筹。按说妻在怀、子倚膝的生活也算是安乐，往后也可作这城邦的首领，一切都挺好的，可是他最终选择了另一条路，选择了坎坷。
　　到底是什么触动了这位王子的心呢？

　　话说悉达多常常走出王宫，在市井乡村溜达。“走出来”是个不错的想法和做法，这样才能了解更多，做人做学问都是如此。悉达多看到了什么呢？
　　看到过老人，是“伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行”，看到过病人，是“面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状”，看到过死人，是“直挺僵卧，臭积难闻，一家老小，号哭送之”。这些场景，可深深的震撼了悉达多。
　　老、病、死对人来说是很正常的，一般人也就是“认命”了，这样痛苦地度过一生。
　　悉达多却多想了一层，他想着怎样才能超越这种痛苦，才能让人获得解脱。
　　这种思想不得了啊！它坚定了一个人的选择，成全了一份追求。
　　这个时候，悉达多带着这份思索出游时，看到了一个出家人，“圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度”。出家就能达到解脱？悉达多于是想到出家。

　　也就是说悉达多是为了解决心里那个结，才做出了出家的选择，与那些神话没有关系的。而且，过了六年的苦行僧生活以后，他发现苦行根本没有用，不能解决问题！
　　当他不吃不喝面壁时，一个好心的牧女送来乳酪给他，悉达多吃着，改变了注意。他不再走苦行的极端，而是用心灵去感悟，去思考。终于有一天，他想通了，打开了那个心结！
　　仔细想想，老病死是无法改变，但人是可以用心灵、用智慧来使自己的一生变得充实，从而将老病死淡化，达到一个新的境界。
　　于是悉达多便有了“佛”，即大智大觉者这个称谓。
　　佛也会老死。传教四十多年以后，悉达多八十岁了。一次吃了别人施舍的“膻树儿”（野羊肉）之后，患了病，他走到拘什那迦城的河边，坐在娑罗树下死去了。
　　佛陀的一生，其实就是追求大智慧的坎坷的一生。

　　日期：2011-07-15　12:00:48
　　二、“不可思议”的居士－维摩诘
　　佛陀圆寂以后，他的大弟子迦叶搞了一次大集会，这类似于当年孔子死后他的弟子子贡发起了一次“造圣”运动，从而使创始人神圣化，使自己派系的教义达到宏扬。可迦叶这个人却与子贡不同，思想过于保守，在他的主持下佛教思想逐渐有些僵化了，出家苦修的做法被尊为为学佛的唯一途径。这样不仅不利于佛教在民间的推广，而且用后世的话来说就是落了“小乘”。

　　佛教早期，打破这种僵化局面的是一些在家的居士，是他们使佛教平民话，有了大众意义。这些人里，最为出名的一位就是维摩诘居士了。
　　维摩诘，又音译作维摩罗诘或维摩，意译为净名或无垢称，是妙喜国毗舍离城中的富商长者。他不但有妻子儿女，而且奴婢成群，过着名副其实的“在家”生活。
　　《维摩诘经》说他“虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行”，他学佛，并没有像那些僧人一样抛去家庭，而是选择了一条当时以为“不可思议”的途径。
　　关于维摩诘的故事多带有传说和神话性质，为了衬托他的“有辩才”，佛经故事里先说他的儿女的“神通辩才”。维摩的儿子善思生而能言，可与佛及诸大弟子问答妙义；女儿月上女生而不啼，能开口道出宿世因缘，也是可与佛及菩萨辩答如流。
　　经过这一番衬托，说到维摩的“光荣事迹”。有菩萨就指责他了，说整日生活在“不清静”的环境中怎么能修佛呢？维摩答道“示有资生，而恒观无常，实无所贪；是有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，说我虽然有资产、有家室，可是心中总是清静的啊！
　　《维摩诘经》还向我们介绍了一个更有震撼力的故事。说有一次维摩生病了（很有可能是装病），佛祖便派遣文殊师利菩萨去探望，并且“指点指点”他。文殊师利就是我们所说的文殊菩萨，以能言论著称。可是这次他却对任务没多大信心，认为维摩“难为酬对”，他是“深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍”。事实上文殊这次果然遇到对手了。

　　文殊去找维摩的时候，诸天菩萨一看这可是两大辩论高手的对决，肯定是会相当精彩的，于是都商量着去围观。这下可有了不少观众。
　　见到维摩躺在床上，文殊问道“居士既然是修行人，为何生病啊？”维摩一看来者不善，这分明是想说他修行不够嘛，他怎可示弱，答道“一切众生会生病，所以我会生病。我的病，是由对天下众生的大悲而起。”这个回答可真是妙！不但显示了自己的修行成果，而且指出了那些所谓的佛和菩萨是只顾自己修行，而不知分享与众人。
　　文殊没讨到便宜，于是又问“那么居士该如何处理这病呢？”这正给了维摩提出自己理论的机会，我们现在常说的“不二法门”便在这里产生了，所谓“心净佛土净，在欲而行禅，处染而不染，无往而生心。”
　　这场辩论让一旁的“诸天菩萨”开了眼界，与文殊一道，对维摩大为称颂。
　　我们透过这个传说故事看它的本质，这实际上是佛教走向大众，由小乘走向大乘的过渡过程中的辩论，维摩诘正是主张将佛推广向平民、“在欲修行”的佛教人物代表。因为这个过渡可以说是佛教的一次升华，多少有些惊人，因此《维摩诘经》又有一个名字，叫作《不可思议解脱经》。

　　这本经书极大的推动了佛教在中国的发展，这位“不可思议”的居士维摩诘也深深的影响了中国人。我们的那位“诗佛”王维（字摩诘）的名字就源于此。
　　王维一度半官半隐于蓝田辋川山中，他那个时候一边理佛一边创作，所写的诗与所绘的画多少都受到过佛的影响。一句“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”（王维《积雨辋川庄作》），诗意明澈，其静逸禅思，分明佛教居士的风范呐！
　　日期：2011-07-16　12:46:57
　　三、声名远播的大宗师－鸠摩罗什
　　说到鸠摩罗什，大家最熟悉的应该是他翻译了《金刚经》等一系列佛经，作为一位著名的翻译大家，他在中国与真谛、玄奘、义净并称为四大译经师。

　　其实鸠摩罗什不仅是一位翻译家，更是一位佛学中的大宗师，他可以说是学贯中印，在西域一带负有盛名。
　　鸠摩罗什祖上是天竺人，而且世代都是国相，我们知道天竺那个地方实行的是人种制，种族和爵位都是世袭的。鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎本来也是要继承相位的，可他一心向佛，毅然放弃了这份富贵荣华，出家并且离开了天竺游历到了西域的龟兹国（在今天的新疆西部）。但是呢，鸠摩罗炎却在龟兹这个地方破了戒，结了婚，还作了国师。当时龟兹王的妹妹耆婆对鸠摩罗炎一见倾心，这位公主可不简单，聪敏才高，有过目不忘的本事。或许是鸠摩罗炎觉得自己遇到了不可推却的爱情姻缘，姻缘这事，没人能说得准，总之啊，他在这里成了家。可亏得他成了家，否则我们就少了一位大宗师了！

　　鸠摩罗什出生在龟兹国，说来又是机缘，罗什出生以后耆婆公主又有了出家修行的想法，这一家人似乎就是为佛而生的，笔者感叹。鸠摩罗什可以说是个佛学神童，用佛家的话说就是很有慧根，他七岁出家，九岁便随母亲游历他国，十二岁就已经是声名显赫了，到了二十岁，回到龟兹国开坛讲经，语惊四座。
　　笔者在此总结了三件鸠摩罗什的神童事件：
　　1.无师自通事件
　　七岁出家时，罗什从师学经，每天能背诵千偈，一偈有三十二字，这种记忆力相当夸张（估计有些神化成分），更夸张的是他不用老师给他过多解释，就能通晓妙义，令人瞠目。
　　2.顶佛钵事件
　　有一次小罗什把一个佛钵顶在头上玩（看来大宗师也是有童年的），本来一个佛钵对小孩来说是挺重的，顶着佛钵的罗什一想到“佛钵重”这个概念，顿时觉得重的负不起了。他便据此悟出“心有分别执着，所以佛钵有轻重的差别”这个高深的道理。

　　3.为师说法事件
　　罗什回国开坛讲法时，以前教授他小乘佛法的师傅盘头达多前来听讲，罗什便与盘头达多讲大乘佛法，讲得师傅是茅塞顿开，此事也传为“大小乘互为师”的佳话。
　　二三十岁的鸠摩罗什已经是声名远播的大宗师了。中国北方当时处于十六国的纷争时代，不过佛道两家也就是在这个时候迎来了一次繁荣。话说前秦苻坚仰慕鸠摩罗什的大名，派他的大将吕光以征讨的方式前去“迎请”大师。吕光领大军一举灭了龟兹国，把鸠摩罗什从西域带回了中土。回来却发现姚氏篡了权，建立了后秦（姚秦）政权。吕光干脆也来了个自立，建国凉，同时把鸠摩罗什这个“活宝”留在了自己的国家，一留就是十二年。利用这十多年，鸠摩罗什学会了汉语，看来他在语言文学这方面也颇有天赋。

　　后来姚兴派兵灭了凉，把鸠摩罗什带到了长安，这时候他已经五十八岁了，我们的大宗师又开始了他的译经人生。鸠摩罗什共译经有三百多部，我们熟知的《金刚经》、《维摩经》等都是由他译为汉语的。同时他也用汉语创作了许多独到的佛家言论，是汉传佛教各宗派的启示迪者。可以说，鸠摩罗什对汉传佛教的贡献是起了承前启后的作用。

　　其实鸠摩罗什后半生是很不容易的，不但要面对姚兴“以十女妻之”的闹剧，更要忍受莫大的孤独。
　　幸好有庐山和尚慧远能与他书信问答，可算是慰藉；当年的师傅俾摩罗叉从西域游历而来，也让他欣喜万分。现在想来，大师他辗转辛苦来到中原，译经教人，而孤寂半生，不求一丝回报，这是何等宽阔的胸怀！
　　不禁对这位名留千古的大宗师肃然起敬，默念他的一首清诗作为追念吧：
　　心山育明德，流薰万由延。
　　哀鸾孤桐人，清音彻九天。

　　日期：2011-07-17　14:56:29
　　四、菩提达摩与禅宗
　　佛教的汉传，那些传教译经的外国僧人是功不可没的，从汉代的迦叶摩腾、竺法兰、支娄迦谶到上篇说的晋十六国时的鸠摩罗什，接下来就是南北朝时的菩提达摩了。
　　菩提达摩的故事如今可算是妇孺皆知的，文学作品、影视作品中都不乏他的身影，或是作为佛法精深的大宗师，或是武功高强（身怀《易筋经》的深厚内功与少林七十二绝技）、开创少林一派的祖师爷，其形象总给人一种神秘与神圣。
　　菩提达摩是南天竺人，曾从师得道法师般若多罗。达摩在佛学上很有慧根，相传在未入师门以前，般若多罗用珠宝考验达摩，达摩认为，“珠宝是没有价值的，它们毕竟是没有知觉的死物而已，有分辨感知的能力、有智慧才是有价值的”。当然这只是属于达摩祖师诸多传说故事中的一个，至于史实，估计无人知晓。
　　后来菩提达摩承师之命传道“震旦”（这个词应该是古时印度地区对中国的一种称呼，笔者最初是在地质方面看到这个词的），他是从南海绕过来的，应该说是长途拔涉、不远万里，想来那个时候航海条件与技术都相对较差，旅途之中定然是有诸多风险，而且必然是漫长的煎熬呐，不禁对这位胸怀理想而不畏艰难的大师又多了几分敬意。

　　达摩祖师从广州登陆（确实是登陆啊，迈出那一步，对佛教可是不朽的功绩），进入梁境内，却没有久留，渡过长江到了北魏。至于说大师为什么没有选择留在南方，传说故事称达摩祖师曾见过梁武帝，两人之间还有过一番精彩的问对，这个学生在这里就不赘述了，总之大师对梁武帝不满意（从而对武帝的国家不满意），才去了魏国。这个故事是否真实，学生不知道，只能推测是当时中国南方的社会上流行“慕功德，求善报”的狭义佛教理论，不利于尊崇大智慧的大乘佛教的传播，而北方的社会形态相对自由，尊佛求法有其氛围（数十年前的鸠摩罗什事件可见一斑），所以达摩才选择了北方作为自己传法的“根据地”。

　　菩提达摩在中国始开禅宗，旨在“直指人心，见性成佛”，让中国人认识到了“领悟型”佛教的魅力，于是佛教界将达摩尊为禅宗“一祖”（尽管他自称是禅宗第二十八代传人）。作为“祖师级”的人物，必然会被后人赋予许多传奇甚至神话故事，比如说“一苇渡江”、“只履西归”等，再被后世的文学作品加以“夸张的笔法”，他在人们心中能有今天的地位也就不足为怪了。

　　我们今天有个词叫作“面壁思过”，估计就源于达摩祖师，面壁正是祖师的修行方法，不过他老人家思的可不是“过”，而是追求一种清心空静的境界，从而以大智慧“入理”、“入行”。关于大师面壁九年的故事，便有其一定的可信度。毕竟我们的禅宗二祖就是在达摩嵩山面壁的时候去求法的。
　　二祖原来法号神光，后改为慧可。他求师达摩，在达摩面壁的洞外终日虔诚守候，为表诚意，在一个雪天居然自断手臂（这个有些夸张了），终于感动了祖师。慧可经祖师指点，顿悟道“觅心了不可得”，从此开始了二祖的“安心传道”之旅。
　　二祖打破常规，在市肆中宜地讲法（一度被称为“魔法”），一次遇到四十多岁还是居士的僧璨，以一句“是心是佛，是心是法，佛之与法，本来无二”使得僧璨大悟，三祖便出现了。
　　三祖却是隐居了十多年，直到遇到一个十多岁的小沙弥道信。道信前来求解脱，三祖说没人缚你，求什么解脱？道信顿时明白“一切烦恼业障，本来空寂”，四祖就这样诞生了。
　　四祖开坛收徒，禅宗大兴，使得皇帝也仰慕其名，这时候已经是唐太宗了，太宗召他数番，四祖就是不入皇宫（有传说称因为这事四祖付出了自尽的代价）。四祖曾收过一个七岁小童，这个孩子从小没有父亲，没有姓氏，四祖初见他时问“汝是何姓？”小童说“是佛性”，四祖听了很高兴，给小童起了法名弘忍，这就是五祖。
　　五祖心量宽宏，柔和处事，在他的经营下，禅宗的名气更盛了。
　　关于六祖，还是下篇再说。
　　日期：2011-07-18　14:00:19
　　五、慧能VS神秀，南与北的较量

　　话说禅宗五祖弘忍禅师在黄梅东山禅寺开坛收徒，广传佛法，四处僧众多来求法，这其中不乏一些贵胄名流。
　　神秀，俗姓李，应该是洛阳的贵族世家出身，他在洛阳受戒出家时已经很有名气了。后来神秀投入五祖门下，更是成为资深上座。在五祖其他门人心中，神秀就是大师兄，是继承五祖法位的最佳人选。
　　慧能，俗姓卢，为岭南新州（在如今的广州）人，自幼丧父，与母亲相依为命，靠打柴维持生计。出身虽然贫困，有一次小慧能打柴回来，听到有人讲《金刚经》，十分着迷于其中的大智慧，询问之下知道是弘忍禅师所教授的，于是安顿好母亲，不远千里北上到黄梅东山求师五祖。那个时候，岭南那个地方还很落后，岭南人被视为“未开化”的“噶獠”，况且慧能又大字不识一个，于是，迎接他的是师兄弟的歧视和老师的不重视，可他相信“人有南北，佛性岂有南北？”便在禅寺中一边默默做着打杂的工作，一边找机会听讲。

　　两人的背景情况就是这样，就像在一个班里，一个是成绩优秀被老师重视的学生，一个是个“差等生”。
　　说有一次，五祖想试一下弟子们的修行成绩，让他们交一首偈子，所谓偈子，就是一种写佛学感悟的小诗，在禅宗十分流行，比如说某某大师开悟了，就写一首偈子来留下自己的心得。不过在这里，更像是老师让写一篇作文，自己再给打分以检验学生的学习效果。
　　神秀自然是必须得有个带头作用，而且这位大师的名声也不是白来的，当天晚上便用心写完了偈子，来到五祖门前。可是他没有把作业交给老师，而是写在了旁边的墙壁之上。《坛经》上说是因为他不自信，没敢上交，索性写在外边；不过我们推测一下，你写在墙壁上，那么张扬，还是相当有自信的嘛。偈子怎么说呢？大家很熟悉：
　　身是菩提树，心如明镜台。
　　时时勤拂试，莫使惹尘埃。

　　次日五祖一看点头赞许，让大伙儿好好诵读领悟。
　　神秀的偈子传到了慧能的耳朵里，他思索一番，也作了一偈。等到晚上，找人帮他写在了神秀偈子的旁边（分明是挑衅嘛，所以说艺高人胆大！）。这个大家更熟悉（按通行本）：
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　本来无一物，何处惹尘埃？
　　天亮以后，便引来了僧众的围观。五祖得知是慧能所作，才明白他不是“差生”，而是个难得的天才呐！
　　于是乎五祖悄悄来找慧能，教他法门，并且把衣钵传给了他，慧能便成了“正统”的六祖。
　　五祖之所以悄悄行事，是担心其他僧众不服，毕竟神秀才是大家心中的不二人选，而且慧能是个打杂的岭南人，他作六祖，众人岂会甘心？事实上正是这样，当五祖连夜送走慧能以后，便有很多人去追捕。
　　六祖不得不孤身游历于岭南地区，宜地点化有缘人。如在法性寺（广州）印宗法师讲经时，有僧徒开小差，争论风动幡动问题，六祖点破“仁者心动”，令印宗十分佩服，立刻尊其为师。
　　话分两头，这五祖圆寂以后，诸僧还是尊神秀为宗。其实神秀也是有其佛法上的领悟的，“常拂试”也是不容易的。他在当阳山玉泉寺大开禅法，声明远播，后来当政的武则天将他请到洛阳，整个北方贵族阶层修习佛法者都以他为师，形成“两京之间皆宗神秀”的阵势。