日期：2011-12-16 17:36:00
　　前言
　　《论语》是由孔子弟子们搜集的孔子和他的弟子们的言行记录的汇集，是典型的博客体。其特点是内容杂乱，顺序不清。
　　关于《论语》的解读，从汉代到现代，已经不知道有多少人在做了，然而不管是孔蜜还是孔黑，其实一直都在误读《论语》。为什么？因为孔蜜是要把孔子捧上天的，因此按照他们的意思去讲解《论语》，有的明知是错误的，也要糊弄世人。而孔黑多半并不具备讲解《论语》的知识和能力，因此也只能使用孔蜜的解说。
　　古往今来，对《论语》的解说千千万万，其实都没有什么变化。到了现代，《论语》再次热炒，研究《论语》的所谓专家学者说三道四，可是都是新瓶旧酒，毫无新意。为什么？因为他们根本不懂得如何去解说《论语》。

　　现代唯一一个对《论语》解说有突破的人是北京大学教授李零，他著有一部《丧家狗》来解说《论语》，对一些概念作了新的解读，颇有新意。李零先生将孔子从圣坛上拉了下来，他认真地研究过孔子的身世，因此对《论语》的语境有比较清晰的认识。此外，李零先生也试图将《论语》按照类别重新排序，可惜并没有实施，否则的话，他的论述还能更进一步。

　　李零先生在研究孔子身世的同时，也对孔子的学生进行研究，这些都有助于对《论语》的理解。略有些遗憾的是，李零先生对于春秋历史以及孔子时期的鲁国的研究并不是太深，对孔子学生们之间的关系也着力不足，因此，对于《论语》的解读还有缺憾。当然，李零先生的工作已经是突破性的，给笔者颇多借鉴。有兴趣的朋友不妨买一本来看，相信会有所启发。

　　不过，笔者对于《论语》的解读在李零先生的基础上有更大的不同，这基于笔者对于春秋和孔子本身的熟悉程度，以及笔者与众不同的研究方法。
　　首先，既然《论语》是博客体，我们就必须搞清楚每句话的语境，要做到这一点，必须要对孔子和他的弟子们非常熟悉；
　　其次，孔子与弟子们的对话都是有针对性地，如果不懂得每个弟子的性格、地位、长处和弱点以及他们与孔子之间的关系，就不能正确理解他们的对话；
　　再次，不同时期、不同年龄，孔子的思想是有变化的，如果不能懂得孔子说话的时期和年龄，也就不能正确理解孔子所说的话的含义；
　　第四，对于大量的“子曰”，就更是必须要对应正确的对象；
　　第五，对于一些常用的概念譬如“仁”、“德”等等，必须要真正掌握它的含义，否则，就只能永远使用一个模糊的概念去自欺欺人；

　　第六，扎实的古文基础。
　　有了这六条，下面要做的就是按照时间顺序和范畴重新对《论语》进行排序，之后对每句话进行“现场还原”，回到正确的环境和语境下，之后轻松地做出正确的解读。
　　新排序的《论语》命名为《说论语》，依然是二十章，但是每章的内容与《论语》完全不同。
　　在《说论语》下对《论语》进行了原汁原味的解读，这不仅有助于人们了解孔子和他的弟子们，更有助于了解所谓的“儒家文化”的真实面目。当然，我们也能从中看到历朝历代统治阶级是怎样欺骗老百姓的。
　　为了便于读者朋友了解孔子的身世和当时的历史背景，在连载《说论语》的同时，另外在“煮酒论史”中专门开贴连载笔者的《说春秋》第七部——孔子世家（已出版）。

　　如果读者手中有一本传统的《论语》注释，那就最好了，对照着看，高下立判。
　　日期：2011-12-17　12:40:13
　　第一部分在鲁国
　　这一部分是孔子从出世到离开鲁国前往卫国之前的状况或者言论，孔子出身贫寒，野合而生，从小跟母亲生活在单亲家庭。但是孔子从小好学，并且立志摆脱贫困，追求富贵。成年之后，孔子开设了中国历史上第一所私人学校，广泛招生，并且因此而获得名声。
　　鲁国当时国君被架空，国家的权力和财富都在三桓（季孙、孟孙、叔孙）家族手中，孔子依据周礼而反对三桓专制。为了寻求政治上的发展，孔子前往齐国，但是并没有成功而回到鲁国。后来孔子被鲁国国君聘为司寇，在司寇的位置上，孔子试图削弱三桓的力量，结果失败，孔子带着失望离开鲁国，前往卫国。

　　这段时间，孔子所竭力强调的是遵从周礼，将礼的作用鼓吹到了极致。但是在政治上，孔子的表现极其幼稚天真。
　　1.1 ★★★★★
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　【译文】孔子说：“学了又时常温习，我不是也很愉快吗？有朋友从远方来，我不是也很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”
　　解析：有没有人想过？为什么这段话是《论语》的第一段？
　　这段话有些奇怪，怪就怪在“不亦”这两个字上。这段话中的三句话其实互不搭界，但是都用了“不亦”这样的转折词。所以，这段话实际上就是在辩解什么，语气中带还有一些无奈。辩解什么呢？

　　使用了“不亦”意味着什么？举个例子，如果有人说“桃子不也很好吃吗？”那么前面一定有一句“苹果固然很好吃”之类的话。所以，在孔子这三句话的前面，一定都还各有一句话。那么，漏掉的三句话是什么？这三句话是孔子说的，还是别人说的？
　　我们尝试来还原现场。
　　孔子从卫国回到鲁国之后，叔孙武叔前来看望他。为什么是叔孙武叔？因为叔孙武叔对孔子一向就瞧不起。
　　叔孙武叔对孔子说：“孔老师，你看你学了这么多知识，却没有使用的机会，你是不是很郁闷？周游列国这么多年，像个丧家犬一样，最后灰溜溜地回来，在鲁国也没有几个朋友,你是不是很失败？你的学说没人赏识，你的主张没有人认同，是不是说明你这个人人品很差？”
　　基本上，这就是漏掉的那三那句话。毫无疑问，叔孙武叔是来羞辱孔子的。
　　孔子是很爱面子的人，这话当然要反驳，于是面带着笑容说：“没有啊，我没问题啊。你看，我的学问虽然没什么使用的地方,可是我经常拿出来温习，不是也很快乐？虽然在鲁国没几个朋友,可是有朋友从远方来，不是也很快乐？虽然没什么人了解我认同我，可是我不生气不恼火，我难道不是个君子吗？”

　　孔子的反驳是苍白的，首先，知识是拿来用的，不是拿来温习的。就像你买了电冰箱，却因为总是停电而不能用，只好用来当书柜，这不是很悲剧吗？孔子满腹经纶没有用处，只能不断地温习，不是很悲惨的事情吗？同样，身边没有朋友，只有远方的朋友偶尔顺道来看看，不是也很孤独吗？没有人认同你赏识你，你还怡然自得，只能说明你涵养好或者心理素质不错，不能说明你做人成功。

　　所以，真正的快乐应该是学以致用，把知识转化为生产力；真正的快乐是周围有很多朋友，经常能够在一起喝酒聊天；真正的快乐是得到大家的认同和领导的赏识，得到应有的社会地位。至于“学而时习之，有朋自远方来，人不知而不愠”都只是无奈之下的自得其乐，都只是给自己一个台阶。
　　所以，孔子的这段话充满了自慰、无奈和自嘲，他说说的快乐都是无可奈何的快乐，都是次一级的快乐，都不是他理想中的快乐。
　　孔子的弟子中，真正得到第一等快乐的人是子贡和冉有，尤其是子贡。《论语》中叔孙武叔崇拜子贡而贬低孔子，就是因为他认为子贡是成功者，而孔子是失败者。
　　现在我们知道，以这段话作为整个《论语》的第一段，其实是饱含深意的，因为这段话就是孔子一生的写照——人不知，而不愠(不受赏识)；学，而时习之(学问没有用处,只能自我陶醉)；有朋，自远方来(国内没什么朋友)。
　　从这个意义上说，孔子的一生其实很失败。

　　现实解说: 现在我们常用“学而时习之，不亦悦乎？“来鼓励孩子学习，实际上是不对的。如果说这句话有什么用途的话，那就是给那些专心做学问却发不了财的学者们来聊以自慰。中国的八股制度、中国的考试制度、中国的教育体制乃至中国的教育本质上都是“学而时习之”，不注重学以致用，这样的背景下，中国要出具有创造力的人才相当困难。

　　某些所谓德艺双馨的艺术家，一辈子就靠一两首歌“时习之”就能混得人模狗样，这不是这个社会的悲哀吗？
　　我们现在说盖茨、乔布斯是孩子们学习的目标，这就对了，他们都不是学而时习之的人，而是学到了立即就去用的人，甚至等不及大学毕业。
　　所以，让“学而时习之”去见鬼吧。
　　同样的，如果一个人或者一个国家在身边没有朋友，只是偶尔在大洋对面不知道什么地方有个所谓的朋友来示个好，这样的人或这样国家不是很悲哀吗？“有朋自远方来”，如果仅仅是“有朋自远方来”，这只能是一种耻辱，而不是高兴的理由。
　　至于“人不知”该怎么办，那就靠自己吧，如果仅仅停留在“而不愠”上，那除了体现涵养之外，真不知道还有什么意义。
　　日期：2011-12-19　14:39:34

　　1.2（9.6）
　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
　　【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
　　解析：这段对话发生在孔子周游列国回到卫国期间，这时候吴国攻打鲁国，子贡代表鲁国前去与吴国谈判。子贡口才了得，竟然和吴国太宰伯嚭成为朋友，而伯嚭是仅次于吴王夫差的权臣。由于对子贡十分赞赏，伯嚭对子贡的老师孔子十分好奇，又被子贡一通忽悠，因此有了上述的问题。
　　子贡对孔子的赞扬，一半是真心佩服，一半是在忽悠伯嚭。不过孔子还是很老实地解释了自己为什么这么多才多艺，那就是自己出身贫寒。

　　说说孔子的身世。
　　孔子本姓子，祖上是商朝商纣王的哥哥微子。后来微子被周武王封在宋国，到春秋初期，宋国内讧，司马孔父嘉被杀，儿子逃奔鲁国。孔父嘉的后代叔梁纥是鲁国有名的大力士，不过家境一般。叔梁纥五十多岁的时候与颜家女子发生一夜情（《史记》称“野合”），之后生下孔子。孔子从小生活在单亲家庭，并且父亲在他三岁的时候去世。孔子的母亲姓颜，颜姓在鲁国有两支，一支是鲁国公族，另一支是被鲁国所灭的邾国人的后代，地位高于野人，但是低于鲁国的士农工商，属于社会底层。不幸的是，孔子的母亲属于后面这个颜姓。万幸的是，叔梁纥死前承认孔子是他的儿子，因此孔子具有士的身份，社会地位高于母亲的族群。

　　随母亲生活的孔子生活十分艰辛，从小就跟随邻里挣钱糊口。由于社会地位低下，孔子的邻里们只能从事最低贱的社会分工，譬如助祭助丧等等，与死人打交道的时候多。不过孔子正是在这样的一些活动中体会周礼，并且成为丧葬祭祀礼仪的专家，这为他长大以后精通并且宣扬周礼打下了基础。正是因为地位低贱，为了生活，从小什么样的事情都要做，所以孔子才能够“多能”。(事见拙著《说春秋》第七部第241章)

　　穷人的孩子早当家，就是这样。
　　孔子并不避讳自己出身低贱的事实，同时认为，出身高贵的人往往缺乏才能。相反，倒是后世的统治者们处处“为圣人讳”，竭力淡化孔子是私生子以及出身低微,境界高下，真是不可同日而语。
　　“君子多乎哉？不多也。”这句话还有另外一种解释：君子会认为自己的技能太多吗？不会认为自己的技能多的。
　　现实解说：贫贱并不可怕，孔圣人的出身就很贫贱啊。贫贱也并不可耻，孔圣人都不觉得自己可耻啊。
　　1.3（9.7）

　　子牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
　　【译文】子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有做官，所以会许多技艺’。”
　　解析：子牢，一说是孔子的学生。试，通仕，出仕的意思，也就是做官。孔子年轻的时候，是没有机会做官的。孔子所说的技艺，应当就是百姓谋生的技术。
　　现实解说：一般来说，人一旦当官了，就没什么动力去学习了。如今很多官员不会用电脑，不会上网，连灯泡也不会换，就是这个意思。
　　日期：2011-12-21　10:06:31
　　1.4（7.7）★★
　　子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

　　【译文】
　　孔子说：“只要自己拿着十余块干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
　　解析：修，就是腊肉。孔子的学费就是腊肉，别以为腊肉不值钱，那年头，肉是很值钱的。
　　孔子长大之后，由于士的身份得到承认，孔子得到了在官办学校的六艺义务教育，六艺，就是书数礼乐射御，士以上贵族阶层必须接受的基础教育。孔子学习非常刻苦，因此很有学问。二十岁之后，孔子应聘前去季孙家族担任管耕牛和管仓库的小官。到三十岁，孔子辞职回家，开设了私立学校。之所以开设私立学校，是因为孔子看到官办学校已经难以为继，大量的士无法接受义务教育，并且义务教育水平低劣。同时，大量的社会底层有学习知识的愿望。因此，孔子决定自己办学，广招学生，传授知识。

　　上面这句话的含义实际上就是说:“只要交学费，就可以入学。”为什么孔子要说这句话呢？两个原因，第一，很多人不敢来报名；第二，孔子迫切需要很多人来报名。
　　为什么很多人不敢来报名？因为在中国历史上就从来没有过私立学校，按照周礼的规定，士以上阶层拥有在公立学校受教育的权利。但是同时，并没有给平民受教育的权利。那么，平民有没有资格受教育呢？可以说有，也可以说没有，完全取决于统治者的态度。用现代话说，这是个法律空白。所以，孔子办私校就是打政策的擦边球，可以说，打擦边球的祖师爷也是孔子。但是严格来说，孔子私校是违背周礼的。

　　还好，当时鲁国国君被架空，掌权的三桓家族也懒得管这样的事情，孔子的私校因此才能够开张。
　　孔子的擦边球虽然成功了，可是谁来报名呢？士以上阶层可能质疑孔子的水平和私校的合法性，平民则很害怕自己没有资格受教育。因此，敢来报名的并不多。
　　为什么孔子迫切需要很多人来报名呢？因为这是孔子养家糊口的饭碗，没有人报名，就意味着没有收入，拿什么样老婆孩子？
　　正是在这样的情况下，孔子对大家说了这样的的话，意思就是：来吧，只要交学费，就可以来学知识。
　　孔子的学校没有设招生门槛，只要交学费，不论出身，一概招收。(事见拙著《说春秋》第七部第246章)
　　因此，孔子创办学校，也就是为了生活，谈不上什么社会担当。

　　有人会说孔子只认钱，是拜金主义。但是，拜金主义与等级制度相比，不是人性很多、公正很多了吗？钱是可以通过后天努力挣到的，可是那种基于血缘的等级制度就是拼爹，那是从娘胎里的不公正。
　　现实解说：如今的民办学校，与当年孔子的学校一脉相承。纯粹为那些没有资格上公立学校的下层百姓所设立，只要交学费，不需要什么三证五证的，随便什么农民工子弟都可以来接受教育。
　　所以，今天公办学校认孔子为祖师爷是拜错了庙，公办学校的祖师爷是周公，民办学校的祖师爷才是孔子。一些民办的农民工学校因为办学资质等问题被取缔，有关部门的胸怀还不如当年鲁国的统治者。
　　有人批判中国当今社会的拜金主义，但是，中国社会的症结不是拜金主义，而是形形色色等级制度。
　　日期：2011-12-21　10:57:28
　　体例说明

　　1.4（7.7）★★
　　1.4是按照笔者的排序,(7.7)是<论语>原著的排序,★是代表笔者解读与传统解读的区别程度,最多为★★★★★,代表笔者的解读与传统解读完全相反。
　　日期：2011-12-22　10:45:50
　　1.5（15.39）★★
　　子曰：“有教，无类。”
　　【译文】孔子说：“都可以来学知识，不分族类。”
　　解析：这句话的翻译历来有些乱七八糟，字数越少，衍生的涵义越多，因此大家都来猜猜猜。从来没有人把这一句话与孔子私校招生联系起来，以为这就是孔子吃饱了没事干发明的名人名言。
　　这句话与上面的一段话是同期的，也就是孔子私校招收学生期间。
　　我们不妨来还原现场。
　　孔子私校门口来了许多人，有士有平民还有野人，大家都很好奇，但是没有人报名。孔子一看，要想办法忽悠他们入学啊。
　　“你们为什么不报名啊？不想学习知识？”孔子问大家。

　　“不是啊，我们不是士，不知道有没有资格啊。”有人说。
　　“我们是士，可是不知道来这里学习合不合规定啊。”有人说。
　　于是孔子回答：“有教，无类。”
　　“有教，无类。”加上“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”就是孔子私校最早的招生口号。
　　所以，“有教，无类。”并不反映孔子的境界，而只是招生的策略或者说原则而已。而“有教，无类。”的反面依然是等级制度。

　　事实上，孔子私校早期的招生情况很不理想，在为数不多的学生中，大多数都是平民阶层，譬如颜繇、子路等等。直到后来孟孙家的南宫敬叔来投学，才为学校撑起了一点面子，学生的层次也才开始提升到士一级。
　　为了扩大招生，孔子想了很多办法，其中一个重要的办法就是“镀金术“或者”留洋术“。孔子在南宫敬叔的帮助下，从鲁国公室申请到了一笔”留学经费“，于是在南宫敬叔的陪同下前往当时的周朝伟大首都洛邑（今天的河南省洛阳市）游学，据称曾经前往当时天下第一学者、社科院院长老子那里请教，两人混得关系不错。后来，孔子回到鲁国，大肆渲染老子如何高深莫测，自己与老子怎样学术切磋之类。于是，整个鲁国都知道孔子去了伟大首都留学，并且与天下第一高人老子关系非同一般，这说明什么？说明孔子的学问也了不得啊。于是，很多人前来报名。

　　不要以为这是笔者的妄断，《史记》中太史公很巧妙地说明了这件事情，这样记载：孔子自周反于鲁，弟子亦稍进焉。翻译过来，就是孔子从伟大首都回来之后，很多人前来报名了。太史公为什么要提这样一句？《史记》中很多这样的记载都颇含深意，太史公看问题的深度远远超过我们的想象，而言语之精妙只能让后人叹为观止。(事见拙著《说春秋》第七部第247章)

　　现实解说：如果说有教无类是中国教育的伟大传承的话，继承这一伟大传承的就是农民工学校。如果说有教无类不仅是一种思想，而是一种制度的话，这个国家将会截然不同。
　　日期：2011-12-23　14:16:29
　　1．6（14.6）★★
　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
　　【译文】南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”

　　解析：南宫适就是南宫敬叔，是孟孙家族家长孟僖子的儿子，孟懿子的弟弟，鲁国的钻石王老五。孟僖子当初随鲁国国君出使楚国，因为不懂周礼而出丑，回国后就下决心让两个儿子好好学周礼，听说孔子精通周礼，就让南宫敬叔来学习。南宫敬叔就成为孔子学生中地位最尊崇的一位，也成了孔家私校的招牌。南宫敬叔虽然出身高贵，但是没有纨绔子弟的恶习，学习认真并且对老师很尊重。因为家族的地位，南宫敬叔还说服鲁国国君出人出车出钱，资助了孔子前往周朝伟大首都洛邑参观学习，这让孔子感念了一辈子。从历史记载看，南宫敬叔很可能早夭。

　　那么，对于南宫适的这个问题，孔子为什么不回答呢？为什么要在南宫适走之后赞扬南宫适呢？大致的分析，孔子是一个讲周礼又讲面子的人，从社会地位讲，南宫适是上大夫，自己不过是个士，地位相差悬殊；但是，在学校里，自己是老师，南宫适是学生。因此，孔子可能觉得这个时候措辞比较困难，居高临下不好，太谦卑了也不好，当面表扬又容易被理解为奉承。因此，索性不说话。(事见拙著《说春秋》第七部第247章)

　　类似这样不好回答干脆就不回答的情况，还有其他案例。
　　孔子为什么赞扬南宫适呢？因为南宫适的问题说明了一个道理：有才无德，才能反而会成为灭亡自己的武器。品德高尚的人，天下人都会遵从你。