日期：2011-3-16 9:44:00
　　午夜梦佛，见佛伫立江边，怅然轻叹。
　　我奇道：“尊座乃大智慧者，早已超然参透万物，何故心存呃叹？”
　　佛曰：“吾本有正法眼藏，不立文字，留拈花妙悟之禅妙道，始因知文字之力易导人入文字魔障。然吾一生述而不作，万千弟子概而括之，至今已有大乘小乘诸法典藏千万流传于世。我本得根本法，但众弟子因悟法而各施其道，甚至争论经年，此乃吾始料不及也。”
　　我接口道：“尊座传法四十九年，弟子如恒河沙数，各得所悟实乃正常之事。”

　　佛叹道：“吾之正法乃万法归一，教世人去烦苦，无纷争，但教内自承上座部与大众部之争、大乘佛法与小乘佛法之争、南北教派之争，佛教内各宗各派之争论从未停止，竟惹烦苦无数，实非我所愿也。究其因果，亦是文字魔障使然。”
　　我双手合十，敬曰：“尊座佛法博大精深，未有尊座的大智慧，自然参悟不尽。不尽之处，当然各施各法。尊座以导人向往大智慧及究竟的觉悟为己任，然争论的过程，也是智慧展现的过程，也是觉悟成熟的过程。”
　　佛再叹曰：“吾曾以此自慰，施教当有争论，我期待世人最终在争论中得证菩提，最终从佛法中悟道于心。但天下寺庵无数，善信千万，其中得我法者几何？尤其是入寺烧香拜佛之辈，多不知座上所拜何人，更无念佛经佛法，只希望座上某某以无边佛法保其安康顺景，保其富贵无量。仅靠祈福可以么？仅是祈福可以么？我每观香火愈盛，每觉离佛法之人日多。难道我的无上正法，是引人入迷信么？”

　　我无言。
　　佛摇头叹曰：“背佛法之事日多，我故怅然感叹。”
　　我恭敬地请教道：“背佛法之事几何？我愿闻其详。”
　　佛答道：“你且听我一一道来……”
　　是夜我如醍醐灌顶，虽不能大切大悟，但也算恍然大悟了。及至天明觉醒，竟是大汗淋漓。

　　日期：2011-03-17　09:48:57
　　离经入道之二：佛只是人
　　佛即佛陀，意为觉者。“佛”是梵文的音译，意思是圆满的智慧、究竟的觉悟。智慧、觉悟达到究竟圆满的人，就称之为“佛”，所以佛不是神仙，是人。孔夫子在中国历史上被称为“至圣先师”，称为“圣人”，就如同释迦牟尼在印度被尊称为“佛”一样，所以“圣人”与“佛”的意思是相通的。
　　佛的教学枢纽，就是“破迷开悟”。学佛的人首先必须明白佛的概念，这一点非常重要。若不清楚、不明白，那就是迷信。迷信是绝对与智慧相违背的，也是与佛教的破迷开悟背道而驰的。迷信的佛教徒，是伪佛教徒，这一点是毋庸置疑的。
　　迷信的人总善于把偶像神化，尤其在民智未开之地、民智未开之时更为严重。在历史上，释迦牟尼所处的时代与古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所处的时代大致相当，都是那时代伟大的思想家，但别人没有被传说成神，而释迦牟尼则被我族神化得匪夷所思，例如，他出生时是从母亲的右胁自然诞生下来的；出生时就能够凌空而行；而且还会说话，说“天上地下，唯我独尊。”；传道降魔时的种种神奇法力、开山劈水等神通更是神乎其神……

　　呜呼哀哉！连鬼都不相信，更不要说时修习大智慧的禅者了。可是偏偏民众相信，甚至相信到了极点，成为了迷信。《金刚仙记》、《西游记》、《山海经》中的杜撰为满天神佛增加了众多的迷信理据，如果你在寺院里说佛是没有法力的，只是人，可能会招来板砖无数呢！因为在寺院里求佛的，迷信者占大多数！
　　所幸除了过去在民智未开之时流传出种种无稽之谈，民智开启后的几百年间，再没有新鲜的神奇传说，相信以后更不会有。
　　景仰佛者，不要再盲目迷信了。学习佛的思想吧，佛是伟大的思想家。
　　佛只是人，你相信么？
　　日期：2011-03-18　08:52:57

　　离经入道之三：佛有悲哀
　　佛已经被偶像化，已经被神化，已陷入迷信的境地。
　　偶像神化的结果，是典型的深度迷信。只相信佛有神通妙力，渐淡忘我佛的佛法精深。
　　佛法无边非指是法力，而是指光辉的思想。可惜万千信众鲜有为佛陀的思想沉醉，却深信无稽的神话传说！深信虔诚祈求我佛保佑，就会福荫不尽。
　　佛叹曰：“尔等只相信我有神通法力，竟无视我的无上正法！”
　　佛在天有灵，莫名悲哀！

　　每日在庵寺膜拜的信众，有几人曾读《楞枷经》、《华严经》、《金刚经》、《般若经》、《法华经》等经书？所谓的信众在庵寺里干什么？究竟是怎样的虔诚？除了祈福，可曾参禅问佛？更莫论听大师说法论经了！众顶礼膜拜者有几人得知大雄宝殿里的三尊尊像是什么？而却只懂磕头祈愿！多数人不知大雄宝殿内所供奉的佛像为三世佛：代表中、东、西三方不同世界的佛，俗称三宝佛。中间一尊为释迦牟尼佛，左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛。三世佛之旁各有二菩萨立像，为各佛的左右胁侍：释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。

　　佛曰：“尔等既不知所拜何人，何来虔诚之有？！简直可笑之至！”
　　佛在天有灵，再度悲哀！
　　佛训曰：“尔等迷信之辈，假佛之名心存贪念！尔等迷信之辈，背佛法而使佛法蒙污！尔等迷信之辈，只重仪式之无漏，不知参禅礼佛之因由，究竟所为何来？！”
　　佛在天有灵，三度悲哀！
　　每遇迷信者顶礼膜拜，佛只得叹曰：“尔等求福，然可知何谓福？既不知福，何得福缘？”
　　佛在天有灵，日日悲哀！

　　佛求万众：“既入我门，请勿迷信！”
　　日期：2011-03-18　21:38:30
　　离经入道之四：学校与佛
　　佛学是一门思想，是一门学问。正如人们要学习科学文化知识一样，最好学习的地方就是学校。佛教有许多学校，那就是遍布各地的寺院和庵堂。
　　男子佛教学校是寺院，女子佛教学校是庵堂，不去学校读书在家自学的，可称作俗家弟子或居士。

　　学校有老师，老师有级别。学校有院士、教授、副教授、讲师、中学老师、小学老师、幼儿园老师，寺院也有大禅师、小师父、高僧、大和尚、小和尚等等，方丈住持就是校长。
　　修行的果位也有罗汉、菩萨、佛的级别。
　　大家都是在校园里研究学问。高僧有得道高僧，也有沽名钓誉的，就好象教授有学问渊博的教授，也有混饭吃的一样。许多所谓的大师，喜怒哀乐贪嗔痴一项不缺，却自称为高僧，最怕别人不尊重。
　　不是有教师和教室就真正可以成为学校。学校有名校，也有野鸡学校，也有误人子弟的学校。学校有大学、中学、小学，也有幼儿园。
　　寺院有著名的，真正参研佛法的，也有只是挂着牌子，只是传播迷信或皮毛佛法的。这些伪佛寺院的所谓教导，让信众离佛法越来越远，陷入迷信的境地。
　　进入庵寺与进入学校一样，有的人去学习，有的人去观光，有的人去求佛。现在的民众通常是，首先考虑的是求佛，哪个传说灵验的，就去哪个求，千里迢迢也没关系；其次考虑去观光的，现在的庵寺许多都是当地著名的人文景点；最后，才是极少数的是为学佛法而去的，这样的人很少，几乎没有。

　　学习佛法的人，首先必须清楚，庵寺是佛教的学校，是学习的地方。风景的古幽是历史沉淀的结果，迷信也是风俗沉淀的结果。
　　但是，无论如何，在庵寺里面，仅持求福祈安之心，是绝对错误的，也是不应该的。
　　要切记，庵堂、寺院是学习佛法的地方，不是迷信的地方。什么时候都可以去学习，不必计较是不是初一或者是十五。
　　日期：2011-03-21　17:27:41
　　离经入道之五：校规与佛

　　前文说过，庵寺是佛教的学校，尼姑、和尚、喇嘛是在校的学生。既然是学校，就有校规。佛教的戒律，就是校规。
　　释迦牟尼灭寂之后，不留一页文字，恒河沙数的弟子茫然无依。大家商量认为，当前的当务之急就是结集佛的说法，汇成经典，以为弟子信守学习。
　　于是，由佛陀十大弟子中的大迦叶领导，推选出亲自受过佛陀的说法和教导，并得证佛法中道果的人，诵出多年来佛的教诲和训导，立为经典。当时推举的得阿罗汉果位者共五百人，集中在王舍城外的七叶岩窟，开始结集。结集，是记诵和编撰的意思。众罗汉被称为“上座部”，立的第一部经典，就是关于戒律的经典。
　　但是，除了这五百人外，还有更多的弟子自开局面，以比丘之一的婆师波为上首，在距离五百罗汉结集处不太远的西面，另行作佛经的结集。这些人被称作“大众部”，也立了关于戒律的经典。
　　上座部和大众部各自结集的戒律，都是通过主持人质询各佛弟子，由弟子回忆并回答佛曾经定出的戒律的制时、制处、因缘、对机、制规、犯戒等等，然后汇总表决通过而成为佛制的。制时，指的是制定的时间；制处，指的是制定的地点；因缘，指的是制定这条戒律的理由；对机，指的是对何人何事而制定的；制规，指的是制定的要遵守的戒律；犯戒，指的是什么情况下为触犯戒律。

　　释迦牟尼传法四十九年，在四十九年之中，不同的时间，不同的地点，对不同的事、不同的人，为不同的目标都有不同的教诲和训导。因此，结集在经典中的戒律很多。被上座部、或大众部认同的都各有不同。后来再经过佛教的分化，派别的坚持，后人的添加，政治的影响，历史的变迁……，到了今天，各佛教分支的戒律更有许多不同，留下的戒律已经不知道有多少是释迦牟尼定下的。

　　而且，即使有是释迦牟尼定下的，时至今日，是否依然不变？各支各派对戒律有不同的说法。禅宗、密宗、印度佛教、斯里兰卡佛教、尼泊尔佛教、越南佛教、泰国佛教、日本佛教、藏传佛教的黄、红、花、白、黑教，教派众多，戒律更多。
　　都是佛，该从何戒？学佛者会在戒律中迷失么？
　　认清戒律是佛教学校的校规，就不会迷失。以下是几点简单的逻辑，供信众参详：
　　1、不同的学校有不同的校规，在什么学校，就遵守什么学校的校规；
　　2、校规对学生严厉管理，不是学生，不在学校里面，自然不需要遵守校规， 好比说学生不可经商，不可恋爱，不可上网，若你不是在校学生，那就随你喜欢；

　　3、在幼儿园遵守幼儿园的校规，在小学遵守小学校规，在中学遵守中学校规，在大学遵守大学校规；
　　4、通常小学和中学的校规比幼儿园和大学的校规更复杂和苛刻；
　　5、遵守校规的学生不一定能够出类拔萃，调皮捣蛋的也有成为精英的，但没有学校和老师会这么跟学生说，毕竟遵守校规、听话的学生对老师来说好调教得多；
　　6、专家、科学家有严谨板正的，也有不修边幅的，也有逃过学的，违反过校规的；
　　7、在学校可以学习，在校外也可以学习，自学成材的人不少，六祖慧能就是在外学有所成才进学校继续进修的；
　　8、其它还有很多类似的逻辑，留给你们推敲，悟到了，也算是一种自悟。
　　请大家参详。
　　日期：2011-03-22　21:57:52
　　离经入道之六：再度梦佛
　　寒流午夜，再度梦佛。
　　佛依旧伫立江边，僧袍风摆，落叶随风。
　　我见佛拈花微笑，问曰：“尊座早已六根清净，何喜之有？”
　　佛不答反问：“我与你说众生背佛法之事几许，你有何所悟？如何处之？”
　　我躬身答曰：“我在网上发文，名唤‘离经入道’，乃取‘离开歪经，回归真道。’之意。只为细说：‘佛本无经，伪道误人！识伪经越深，离真道越远。’我欲与来客深谈或浅谈经佛之事，能我者为我师，我能者我为师。也算是自度度人之意。”

　　佛再问：“结果如何？”
　　我汗颜答道：“浏览百数人次，留言者寥寥。”
　　佛又问：“访客是不欲言？不敢言？还是不屑于言？”
　　我惶惶答道：“不知。尊座曾说过，初看文字者看文字之热闹，入者看文字之门道，悟者始知文字以外之意象。但阅我文字者既无回应，我也不知如何转述真详。”
　　佛负手背江，悠然踱步。
　　佛自曰：“我观博客博文，惟抄经引经者众多，悟法得禅者寥然。然世人皆知我一生述而不作，故无一经出于我手。正所谓佛度有缘，既有缘法，自当得我眼藏正法。悟者岂能从背诵经文而得悟？”

　　我小心翼翼接口道：“但如无经流传于世，后人从何得知尊座的真如？如无经助悟，后人从何入禅？”
　　佛叹道：“此话有理亦无理。为求无相界，追求无相状，已是有求有相。为求无相求无相，实为有相。”
　　我恭领教益，若有所悟。
　　佛再曰：“现存经文，如经我遴选，十有七八将为我弃之。有留者也将被删剪得残缺不全。你认同否？”
　　我忐忑答道：“诚然如此，我期待尊座拨乱反正。”
　　佛摇头道：“法之宗，一曰之‘随’。随缘、随法、随喜……是为无求。”
　　我聆听教诲，噤若寒蝉。
　　佛问我，面带微笑：“如经为我所弃，那么曾依据经文以为已悟道者将如何自处？”
　　我汗流浃背，答道：“恐怕…恐怕…，尤其是某些所谓的得道高僧。”
　　佛点头道：“破迷开悟，智慧圆通，自然离苦得乐。世人离苦得乐，是我的大愿。参禅悟道各自各境界，那是各自的修为缘法，故佛度有缘人，你明白否？”
　　我似明非明，问：“那么尊座的意思是不去拨乱反正？不理众生离佛法渐远？”

　　佛微笑：“你认为善信千万，其中能得果位者有几何？”
　　我答道：“能得阿罗汉果、菩萨果、佛果位者恐怕微乎其微。”
　　佛又问：“既然果位如此难得，那善信一生所为何来？”
　　我无言以对。
　　佛曰：“我结法开坛四十九年，只度有缘之人。与佛有缘者，自可得我真如，何必有经或无经？”

　　我追问：“那么如何与佛结缘？烧香礼佛？拜寺扫塔？敲经诵佛？还是博文留言啊？”
　　佛望江微笑，飘然隐去。。。
　　日期：2011-03-22　21:59:54
　　按上说，应是静坐于此间，恭候有缘人。随喜观如是，随缘见佛庐。
　　嘿嘿，等你。。。

　　日期：2011-03-26　14:13:30
　　离经入道之七：戒律精神
　　前面浅谈经佛，离经入道，由本文开始。
　　本文从释戒律开启离经入道之旅程。
　　本说的离经，其实应为正经。
　　佛本无经，故无经出自佛陀。逃离文字魔障，始可回归正道。
　　前人早已有贤者深谙此道，所以本篇引用前人文粹，以作开篇。
　　阅读难涩之处，唯须善信用心参悟。所幸如果读经书者，则本文较经书容易明白得多，只是不知道读者读过经书没有？如果只是烧香拜佛之辈，便请离开。

　　下文摘录自：木村泰贤著•欧阳瀚存译的《原始佛教思想论》第三篇第四章《戒律之精神》。
　　参考资料：《梁高僧传》卷一；《四分戒疏》卷一（上）；《四分律行事钞资持记》卷上一之一；圣严《戒律学纲要》；《近代中国的佛教制度》（上）｛《世界佛学名著译丛》（82）｝；《律宗概述及其成立与发展》、《律宗思想论集》｛《现代佛教学术丛刊》（88）、（89）｝；上田天瑞《戒律の思想と历史》；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；佐佐木教悟撰•关世谦译《戒律学的佛教》。

　　以下文字请各善信参悟：
　　佛陀以解脱正道、劝导出家、依于纯真之动机为主。其有动机不纯真者，亦姑容认之。斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。虽然，佛陀所最感困难之点，实亦在此。盖由于动机真纯者，中途纵有过失，亦容易复其本来。若原出勉强者，而欲使之心向真道，则其事匪易。适应于兹必要，佛陀乃设为规则，是为教团之外表的规定，即律（vinaya，毗那耶）是也。

　　据此，一方可使佛弟子辈，得同为释子沙门而统率之。同时于他方，则纠正其中所发生之违误，而使成湛然纯净之沙门。且循于教团之扩大，益感此需要弥切，寖至不得不设置极其细密之规定。以此规定，编成系统，是即谓三藏之一，毗那耶（律）藏也。大约比丘为二四Ο条（中国概谓之二五Ο戒），比丘尼更于此外，增加数十条。佛教团依此，乃得所凭藉。故虽以不纯之动机，或勉强出家之弟子，亦当循兹外表，渐使道行殊胜，其效果固非常之大也。

　　盖佛陀所重者，虽完全为基于自觉、精神方面之修养，但精神之修养，亦赖于外表之道行。今欲划一此类事实与各色各样之弟子，固以依于外表之规定为最有效，爰据此理由而为施设。是故凡兹规定，即至佛灭后，亦如佛在时。为维持僧伽（教团）最属重要者。其为一定秋毫不可犯之物，固无足异，尤其以戒行最高之迦叶（Kassapa），为教团之领导者，弥足以示戒律万能主义，特占胜利也。

　　虽然，吾人兹宜注意者，即戒律之精神是矣。戒律之为物，原多适应于时、处、位所制定者。且自佛陀入灭之际，对于阿难之遗训考之，当勿忘茍过于拘执律之条文，则反不合于佛陀之精神。试再征诸当时之舆论，亦得证明之。
　　如《中阿含》（伤歌罗经）：“何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶？”
　　此佛陀晚年，多数人于集会时所述之批评也。盖当佛陀传道之初，出家者多由于真诚纯净之动机，故得解脱者其数较多。反之，迨后多为依附僧伽之势力而出家者，故得道者其数较少，即根据于此等事实者是也。质言之，若就此放任之，则不易解脱之人必多，斯佛陀所以制定多戒，众人不能洞悉其故，缘有如上之疑议。
　　综之，即自此考之，亦足以明制定多戒，原非佛陀之本意，洵为出诸不得已。是故假若佛陀会下，无不良分子，尽属上机，则就令其时其处，有所制定，然亦无似此之繁琐，固不待言。且若以此为时处不同所制定，则与今日所传之戒律，亦当大异其趣，讵非易于推知者耶。由此以谭，吾人以为厥后灰山住部（鸡胤部，Kukkutika）视戒律为方便说，主张不当过于拘执（假若《部执异论疏》之记载为碻实），殊可谓得佛陀之真意。要之，戒律固属出家修道之大指针，然过于拘泥末节，亦断难得佛陀之真意，吾人固始终认为如此也。

　　以上文字，请君细研。
　　日期：2011-03-27　11:33:43
　　离经入道之八：戒律底线
　　戒，防非去恶；律，也就是指清规戒律。指佛门弟子必须遵守的规则和戒律。
　　佛门弟子的修行可以概括为“戒、定、慧”三学，其中戒为基本。

　　《楞严经》卷六：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
　　戒，亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失，是宗教禁止教徒某些不当行为的法规。佛教有戒，道教有戒、基督教、天主教、清真教也有戒。
　　在佛教中，由于大小乘的不同，派系的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
　　例如小乘有五戒、八戒、十戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重禁戒、四十八轻戒等。
　　小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。

　　十戒也称为沙弥十戒：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬘好香涂身，不歌舞倡伎，亦不往观听，不得坐高广大床上，不得非时食，不得捉钱金银宝物。
　　二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
　　大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
　　十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。
　　四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
　　戒律太多，不胜枚举。

　　佛教徒最清晰的是基本的五戒，即戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。守得最多的也是这五戒，而五戒之外的戒律，许多善信已经或不去持戒、或不想持戒、或不屑持戒了，其中因由，呵呵，问己自知。
　　前文已有提及，戒律并非佛陀的真意。但修佛持戒似乎已经成为必然，否则如何摄心为戒，因戒生定，因定发慧？因此，以戒律方便之说量之，许多善信就只持五戒了，这五戒是戒律的底线，总不可能变成四戒、三戒、二戒吧？这成何体统？但是，这五戒的底线如何坚持，真的是必须严持？还是又有方便持戒之说？
　　答案从“摄心为戒”找起，既然由心，则或有方便。下面我们再看看出家人和在家善信是如何守戒的吧。呵呵，见怪不怪，无须介怀，“沦落”的现实啊。
　　日期：2011-03-27　15:39:09
　　呵呵，佛经中说，饿鬼、天人、人类看同一样东西，各个看出不同的结果。因为在这个心的转换当中，业力促使我们看到三十二相，并不是有实实在在的三十二相，它只是一个名称，叫做三十二相。