日期：2009-7-7 8:41:00
　　出离痛苦
　　没有证得彻底出离痛苦的心，便不可能超越轮回的无边苦海。无始以来，我们一直在这片大海中挣扎，如果现在不努力获得解脱，还会继续挣扎下去。由于彻底的出离心是通往解脱与佛果的基础，所以我们把它放在菩提心与空性慧之前教导。
　　不先了解轮回与痛苦，不可能发起出离心。没有觉察到轮回的本质是苦，便不会产生寻找出路的动机。我们将耽迷在短暂的享乐中，更加系缚在痛苦与不满足的轮回中。我们就像愚昧的囚犯，不明白铁窗生涯和自由生活比较起来多么悲惨，从不把握机会逃亡。所以如果想要寻找并依循解脱轮回的道路，禅思苦的本质非常重要。
　　许多人对轮回有非常错误的观念。有些人以为它是一个特别的国家、城市、房屋，还是某种食物等。有关这种谬误的看法，西藏有一个故事。有一位得到很高证悟的喇嘛，他有一个仆人，这个仆人经常和这位喇嘛在一起，服侍他并照料他的事务。有一天，这个仆人决定放弃在家人的穿着，改穿僧袍。不久，仆人被派去为另一位修行高深的喇嘛办事。这位喇嘛以为，仆人和证量高深的上师相处了这么久，一定对佛法了解很多，便询问仆人修行的进境如何。仆人答道：“我最近才从轮回中得到解脱。”喇嘛听了非常高兴，就问仆人是怎么得到解脱的。仆人说：“噢，很简单，我只是脱掉裤子罢了”。

　　还有许多对轮回类似的错误观念。有些人以为，一旦离开了平常的环境，住在洞穴或森林里闭关就解脱轮回了。事实并非如此。即使我们住到月球上，还是在轮回之中。轮回不是一个我们可以逃离的地方，它是一种心境。
　　“轮回”是个梵文名词，意思是“轮转”或是“生命的循环”。只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。目前我们如同旅行者一般，被赋予宝贵人身。这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。心识将居住在另一个轮回的身体之中，这个生命又会结束。我们的心识将继续不自主的向前推进，这种过程会一再重复，直到我们找到逃脱的方法。

　　是什么把我们系缚在轮回之轮呢？是行为创造出来的业力以及发动行为的烦恼。业和烦恼把我们系缚在不同的身体中轮回，就像绳子将犯人绑在柱子上一样。不同的是，我们自己为业和烦恼的绳索打结，痛苦并非他人加诸于我们身上的。
　　只要继续在轮回中流转，将不断经验不满足与苦恼。思索一下，目前这个身体，带给我们多少烦恼。我们必须喂养它，给它衣服穿，费心照顾它，以维持健康。我们必须在田野或工厂里做工，赚钱养它，并建造房屋为它保暖。经过一天辛苦的工作，身体十分疲劳，我们的心也因而感到沮丧。然而，不管多么保护自己，身体还是会生病或受伤。即使没有人愿意和这个带来不适的身体绑在一起，似乎没有任何方法，可以让我们脱离它而生存。这种无法自由选择的情况，就是轮回的本质。

　　我们不能靠自杀赢得自由。这种出于绝望而不善巧的行为，只会使人转生到另一个染污的身体中。因此，我们一定要斩断自己的业与烦恼，正如犯人切断捆绑他的绳索一般。只有依靠这个方法，才能使我们从非自愿的转生中得到自由。斩断系缚的动机，出自深入了解以及惧怕所有轮回转趣的苦，不只限于这一世所体验到的苦，这种惧怕是有益的。因此，必须广泛又深刻的禅修出离心。

　　有许多理由说明，我们的眼光必须尽量广大。我们每一分钟都制造了成百个带来业果的行为，由于业行的轻重和出现的频率不同，我们会投生到不同的转趣。只要留意心中沸腾的瞋念，就可以略知我们平常造下的地狱业报。要是我们死亡时，心念被根本烦恼压抑、扭曲，这种纷乱的意识能量将会引生什么样的身体呢？当然不可能是圆满的人身！

　　进一步来说，即使我们运用有限的眼光，也可以看见除了人类之外，还有许多生命形态，其中包括许多与我们不同型态的人生。同时，我们也没有什么理由肯定，动物或神经错乱者的痛苦不会降临自己身上。因此，彻底的出离心必须包含所有的转趣，从我们能想像的最低劣的恶趣，直到最高的善趣。一再如法地审察、禅思，我们便能够发展彻底的出离心，对于现在仍处于可怕剧苦中的不幸众生，也会滋长大悲心。尤其在我们正迈向修行的更高阶梯时，大悲心非常重要。

　　释迦牟尼佛教导我们，有三种比人道更低劣的转趣——地狱道、饿鬼道及畜生道，每一种都是其中的众生自己创造出来的业报。依据各自不同的业，三恶道的苦或许发生在某个特定的地方，特定的身形，或是在内心深处。不管是哪一种情况，这份痛苦对受业报的众生来说，十分真实。
　　透过深入洞察三恶道的不幸情况，应该会发心出离那些使人转生到三恶道的恶行。我们宁可趁现在还有机会行善业，消除恶报，从禅修中尝一下剧苦的滋味，也不要对恶道完全无惧，直到有一天发现自己陷在其中。那时，做什么都太迟了，只有遥遥无期地等待苦厄消逝。
　　思维三恶道苦的业因，即使在今生，也能得到大利益。譬如，我们可能经常充满非常骄傲的心念，对我们认为比较低劣的人，态度傲慢。然而，一旦了解骄傲将使我们转生三恶道，遭受可怕的折磨，而且在禅修中体验过若干这种痛苦，心中便会自动放下这些有害的意念。困扰我们的恐惧，将使我们不再制造带来更多悲惨的“因”，这不但不消极，反而非常有益。带来苦果的行为才是消极。恐惧造下恶因，能够止息我们的痛苦，绝对不是消极。伟大的印度寂天菩萨（Shantideva），在以下这首偈中，指出禅思轮回苦的好处。

　　当一个人记得苦，他会感到烦恼，因而放下慢心。
　　一旦发现自己所受的轮回苦，
　　同样也会发现其他众生的苦。
　　那么，他便有机会对众生产生悲心。
　　因此，像我们这样的凡夫，一直在造恶业，而且很难控制烦恼。禅思三恶趣苦，是发展出离心最好的方法之一。

　　日期：2009-07-07　09:26:32
　　“轮回”是个梵文名词，意思是“轮转”或是“生命的循环”。只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。目前我们如同旅行者一般，被赋予宝贵人身。这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。心识将居住在另一个轮回的身体之中，这个生命又会结束。我们的心识将继续不自主的向前推进，这种过程会一再重复，直到我们找到逃脱的方法。

　　是什么把我们系缚在轮回之轮呢？是行为创造出来的业力以及发动行为的烦恼。业和烦恼把我们系缚在不同的身体中轮回，就像绳子将犯人绑在柱子上一样。不同的是，我们自己为业和烦恼的绳索打结，痛苦并非他人加诸于我们身上的。
　　只要继续在轮回中流转，将不断经验不满足与苦恼。思索一下，目前这个身体，带给我们多少烦恼。我们必须喂养它，给它衣服穿，费心照顾它，以维持健康。我们必须在田野或工厂里做工，赚钱养它，并建造房屋为它保暖。经过一天辛苦的工作，身体十分疲劳，我们的心也因而感到沮丧。然而，不管多么保护自己，身体还是会生病或受伤。即使没有人愿意和这个带来不适的身体绑在一起，似乎没有任何方法，可以让我们脱离它而生存。这种无法自由选择的情况，就是轮回的本质。

　　日期：2009-07-07　09:32:00
　　我们不能靠自杀赢得自由。这种出于绝望而不善巧的行为，只会使人转生到另一个染污的身体中。因此，我们一定要斩断自己的业与烦恼，正如犯人切断捆绑他的绳索一般。只有依靠这个方法，才能使我们从非自愿的转生中得到自由。斩断系缚的动机，出自深入了解以及惧怕所有轮回转趣的苦，不只限于这一世所体验到的苦，这种惧怕是有益的。因此，必须广泛又深刻的禅修出离心。

　　日期：2009-07-07　09:40:07
　　有许多理由说明，我们的眼光必须尽量广大。我们每一分钟都制造了成百个带来业果的行为，由于业行的轻重和出现的频率不同，我们会投生到不同的转趣。只要留意心中沸腾的瞋念，就可以略知我们平常造下的地狱业报。要是我们死亡时，心念被根本烦恼压抑、扭曲，这种纷乱的意识能量将会引生什么样的身体呢？当然不可能是圆满的人身！

　　进一步来说，即使我们运用有限的眼光，也可以看见除了人类之外，还有许多生命形态，其中包括许多与我们不同型态的人生。同时，我们也没有什么理由肯定，动物或神经错乱者的痛苦不会降临自己身上。因此，彻底的出离心必须包含所有的转趣，从我们能想像的最低劣的恶趣，直到最高的善趣。一再如法地审察、禅思，我们便能够发展彻底的出离心，对于现在仍处于可怕剧苦中的不幸众生，也会滋长大悲心。尤其在我们正迈向修行的更高阶梯时，大悲心非常重要。

　　释迦牟尼佛教导我们，有三种比人道更低劣的转趣——地狱道、饿鬼道及畜生道，每一种都是其中的众生自己创造出来的业报。依据各自不同的业，三恶道的苦或许发生在某个特定的地方，特定的身形，或是在内心深处。不管是哪一种情况，这份痛苦对受业报的众生来说，十分真实。
　　透过深入洞察三恶道的不幸情况，应该会发心出离那些使人转生到三恶道的恶行。我们宁可趁现在还有机会行善业，消除恶报，从禅修中尝一下剧苦的滋味，也不要对恶道完全无惧，直到有一天发现自己陷在其中。那时，做什么都太迟了，只有遥遥无期地等待苦厄消逝。
　　日期：2009-07-07　09:55:46
　　六道轮回中最底层是地狱道。出于残酷的动机伤害其他众生，便造下经历地狱苦的业。导致我们转生在地狱里若干主要的不善业，包括打斗、杀戮与强奸等。地狱道不是极冷就是极热，而转生在地狱里，通常都要停留一段难以置信的漫长时间。根据一项记载，降生在一个最不恐怖的热地狱里，也要停留九十亿年。
　　生在地狱，每一分钟都充满了痛苦。有些人被迫与业力创造出来的敌人战斗，每一次死亡之后，又会重生，继续战斗。我们所可能经验到成百的刺枪插入身体的痛苦，根本不能与这些不幸生命所受的痛苦相比。
　　一旦进入地狱道的愈低层，所经验到的痛苦更强烈，生命的长度也倍增。在热地狱的最底层，就是无间（阿鼻）地狱。在这个地方，我们的痛苦没有间断，身体与燃烧的热火已经无法区分。
　　日期：2009-07-07　10:03:15

　　天道是六道中的最高层，它有几乎像梦境般的快乐。这些骄傲的众生住在珠宝的宫殿，耽溺在各种声色的享乐中，然而，因为他们被这些欢悦分心得太厉害了，不再努力造更多善业，而把前生所累积的善报用光了。当他们死亡的时候，只剩下恶业。因此，大部分的天人都立刻掉落入恶道。
　　天人的生命到达最后一个礼拜时（据说，这一个礼拜大约等于人间的三百五十年），心理上经验到比地狱生命所遭受更多的瞋恨，他知道自己将要死，并且能够看见将要转生的恶趣。昔日的同伴，其他那些神与女神们，看见了他死亡的征兆，拒绝与他交往，使他落得孤单一人。他的光彩、曾经美丽一时的花冠凋谢了，等待着他从荣耀的生活中堕落。

　　日期：2009-07-07　10:24:50
　　修行，次第的、循序渐进的修行
　　一般说来，要先了解皈依的涵义
　　然后皈依三宝
　　然后在师父的指导下

　　闻思修行
　　日期：2009-07-07　10:35:55
　　惟有佛法，才能引领我们摆脱轮回
　　其它的一切外道之法没有这个能力
　　若是邪教，则更可怕

　　日期：2009-07-07　22:04:31
　　菩萨圣众的利生事业是极多样，极宽广及甚深的。他们会依照众生不同之祈愿与需求去示行，菩萨会传授佛法予需要的人，提供食物予饥饿之人，施予衣物给受冻的人，并对病者给予药物，若有需要，菩萨亦可能以动物相化现。菩萨也能化为必备之善缘成就建桥、筑屋、造船等等，总之，菩萨会以其智慧与慈悲来帮助解除众生之苦，不论众生处于何处！

　　正如同寂天菩萨所示：
　　对无依怙之众生，愿我成为他们的护守！
　　对于道上迷失的众生，愿我成为他们的响导！
　　对想渡越的众生，愿我是船是路或是桥！
　　对需要灯火的众生，愿我是灯火！.....

　　不论是在精神面或是世俗面，诸佛菩萨亦以四种事业来帮助众生：
　　1、「息」事业：藉此力量帮助众生消除平息痛苦并去除造作痛苦的烦恼。
　　2、「增」事业：藉此力量帮助众生增上资粮，功德以及心的体验了悟。
　　3、「怀」事业：藉此力量更加发挥成就利众之巨大事业。
　　4、「诛」事业：藉此力量可因于慈悲之故，在特定之情形环境需要下以忿怒之法利众。
　　怙主卡卢仁波切曾将此四种事业力量精融于《解脱巨舟》之回向文中：

　　（一）愿我如佛一般之回向力，褪去众生一切疾病与痛苦。
　　（二）愿生命功德、力量及体证如雨季将末之河水般涛涛具力。
　　（三）愿我具力主宰三界一切，以利众生护佛法。
　　（四）愿忿怒真言迅奋如焰火，以能具力解脱顽强敌。
　　摘自：台湾自生遍在佛学中心2009春季刊
　　日期：2009-07-08　09:38:37
　　宗喀巴大师用以下几句话，来联结出离心与菩提心：

　　光是彻底出离轮回的心本身，
　　而没有发起菩提心，
　　并不构成证得佛果的圆满安乐因。
　　宗喀巴大师说，要想达到成佛的无上目标，出离心之中一定要包含菩提心，也就是发心为利益众生而证佛果。有些人误以为，不需要具有出离心，就可以修真正的菩提心。其实，这是不可能的。他们或许认为，菩提心听起来像是愉快的修行方法，不需要放弃什么东西，而出离心似乎比较严苛、困难。不幸，事实并非如此。发展菩提心要经过许多渐进阶段的禅修，必须相当认真投入。不仅是思维善念而已。

　　然而，菩提心非常有益处，值得我们不怕任何麻烦，努力以赴。它是通往大乘道的门户，凡是发了菩提心的人，就称得上是圣者佛陀的儿女。具有菩提心，甚至光荣得超越了阿罗汉，阿罗汉已经解脱轮回，是了不起的圣者，但是还没有努力迈向佛果位。这些较低层次的阿罗汉，具有不可思议的神通，以及其他卓越的成就，但是，具有菩提心的菩萨，比阿罗汉更值得供养。

　　菩提心最大的益处，显现在实际的修行上。菩提心使得所做的每个修行活动更有力量，更有效果。譬如，抱着菩提心喂狗一把食物，比起不具菩提心的布施全宇宙的珠宝给每一位众生，带来更多的益处。因此，在修行的道路上进步得多快速，走得多长远，不在于供养的东西，或受供者的地位，乃至我们所依循的特殊法门等。相反地，和其他所有事情一样，最重要的是我们的心态。由于菩提心是最高超的动机，使得我们的作为强势有力，远超过普通的自私发心。

　　日期：2009-07-08　10:29:04
　　在三转法轮中，佛陀强调一切众生无有遗漏的皆具有佛性。这个法恰使第二次转法轮时的空性教法平衡，它指出圆觉之心更近于智慧的一面。如果万法皆空，那么什么会是菩提心或善巧方便的基础呢？
　　两种空性见地：自空与他空
　　在中观学派中，有两种空性的见地：“自空”与“他空”。只要看一张桌子之类的例子，就能理解“自空”，因为当我们分析它时，我们无法发现任何东西就是桌子本身。桌子仅仅是由不同的东西安置在一起，并赋予一个名相罢了。在那名相之外，一个所谓的桌子并不存在，任何被判定为客体的对象物，都不是什么实存的东西，其状态全是完全的空性。但无论如何，这并非究竟的见地，否则果真如此的话，现在怎么可能有佛陀的事业活动、圆觉之心的展现，或佛陀的贡献与特色呢?

　　想了知究竟见地，我们必须进一步进到“他空见”。除了实际的术语外，此见地并不特别关切“空”或“非空”。事实上，“他空”意谓着佛性是染污的空性，而且造做、染污的人本身也是空性的。
　　总而言之，在初转法轮时，佛陀教授了“苦”及其原因的相对真理。但如果我们仅仅只持续以此教法，就有堕入常见的可能。在第二次转法轮时，佛陀教授了空性——万物没有实存的本质。当这方面被太过强调时，我们就变得执着于空性之概念，而落人断见之虞。这种极端实际上要比常见更加危险。
　　全文见我博客
　　日期：2009-07-08　16:04:41
　　思维一切众生次第的数目：
　　地狱众生犹如夜晚的星星，而饿鬼众生如同白天的星星；饿鬼众生犹如夜晚的星星，而旁生众生如同白天的星星；旁生众生犹如夜晚的星星，而人类如同白天的星星。
　　在人类中，不信佛教、恒造恶业的数不胜数，而信奉佛教的极其稀少。比如在汉地一个大城市里，人口有几百万、几千万，其中信佛教的却寥寥可数，尤其能如理行持人身难得、寿命无常等正法者，更是绝无仅有。我如今已获得珍宝人身，并遇到了殊胜的上师、殊胜的正法，自己也对三宝生起了信心，这是十分难得的缘分。因此，一定要精进修法

　　日期：2009-07-08　20:32:09
　　谢谢~~~
　　她又讲了她老乡的一个神奇故事。也是睡觉时，梦中有一只狗讲话说，过了你门前这条河，再翻两座山，会有一个房子，院里会拴一只狗。我们前世是夫妻，你就好了，今世还是人身，我就跑去做畜生，你去看看我吧，我好辛苦！
　　此女醒后很惊异，不相信这是真的，但她还是按那狗说的图线走，真的找到一个院子，里面用铁链拴着一条狗！她走过去，抚摸那狗，狗用舌头在她脸上舔啊舔啊！主人出来很奇怪也很生气，说我们家的狗逢人必咬，已经咬了很多人了，所以用铁链拴住，你是谁呢，狗为什么不咬你呢？她和那主人进到屋里，讲了事情的经过，那主人就把狗放开了。她回家的时候，那狗跟着她翻了两座山，过河的时候，那女人说你还是回去吧，主人家单门独院的，还需要你看着呢。狗就听话地坐着，看着她离开，走远。。。

　　日期：2009-07-08　20:57:16
　　虽然没有任何人愿意遭受苦痛，每个人都希望得到快乐，我们的举动却仿佛自己是世界上唯一重要的人。无始以来，我们就只为自己着想。但是，这种态度带来什么后果呢？当然不是更高的精神成就。它只会令我们做出侵略与自卫的不善业，以致至今仍经验这些恶业带来的后果，因此，必须要明智的利用自己宝贵的生命，以及所接受的教导，首先从爱惜他人开始。

　　日期：2009-07-09　09:33:51
　　有些人或许认为，佛法完全是东方文化的产物，其实不然。当我们提到“文化”时，通常是什么意思呢？文化实际上只是相对思想下的产物，是某一特定国家或是人们共有的幻觉，因此，与佛法的智慧真理连一点关系都没有。如果把这个名词稍微引申一下，可以说，佛法是我们自己进化的慧识下所产生的文化。但是，这个名词一般并非如此使用。

　　当某人说佛法有文化上的限制时，往往只是找藉口。他说：“法师是在教导他自己的文化。对我来说，那是外来的，我这个人修不来”。人的心永远在找藉口，只要观察一下，有时候你觉得自己好像糊里糊涂，你不但不去找出迷惑的原因，反而认为：“噢，我今天不可能修什么法了”。这是很常见的反应，不是吗？其实，这显示一点也不懂佛法真正的意义。

　　佛法的智慧不是任何人的文化，佛法教我们如何从任何表面的幻觉之下，撷取内在的了悟。
　　日期：2009-07-09　09:52:36
　　你如何以佛法慧识开始一天呢？与其跟随自我的直觉的呼唤，不如小心的醒过来，留意内心的感觉以及心识的状态。然后，设定发心，让它带领你度过这一天——“我今天活着的目的是什么？它一定比吃饭来得重要。如果我活着就只是为了吃饭，这种生存是没有价值的。今天最好发菩提心，回向步入解脱与成佛的安和之道，以利益所有如母有情。”接着，坚定的下决心——从此刻开始，直到入睡，我要恒时觉知自己身体、语言、意念上的每个活动。把自己的心安住在平和的境界。

　　早晨培养出这种心念，就不需要整天不停的提醒自己这种动机，你不必认为：“我要变成虔诚的人，所以必须做好人”。早晨培养的真诚动机与大决心，使你平和的度过一整天，即使你碰到生气的人对着你大吼，也能够不为所动。这并不意味着压抑自己，或是强制平息自己的忿恨，你的自制自然而平静，来自深切认知烦恼的根源以及恶业的弊害。

　　但是，不要只因为我或其他任何人这么说，就相信了。要自己审查意念与感觉如何进入内心。如果每天都这样做，我确信你将发现用佛法自制，是非常实际的方法。
　　日期：2009-07-09　10:28:12
　　一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”
　　百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。”
　　刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。”

　　日期：2009-07-09　11:00:28