日期：2012-2-20 11:51:00
　　序：仰望并触摸大师
　　大师是用来仰望的。
　　每一个大师，都是一座嵯峨的高山。或壁立万仞，危岩高耸，逋峭幽邃，或雾锁深谷，藤缠迷径，苍苔侵阶，但他们都巍巍屹立，傲然横空，独成风景。
　　每一位大师，又都是一条奔竞的长河。或波平水阔，远帆点点，浩浩东逝，或水急流湍，浪花澎湃，鱼跃鸢飞，但他们都静卧大地，通古接往，自成生态。

　　因而，仰望大师，其实就是在仰望一种别样的人生，膜拜自己难以企及的高度，体验自己无法拥有的厚度。
　　宽博、深邃、辽远、浩淼……这些构成了大师群体的精神底色，同时也生动着我们因长时间张望在庸碌俗世而日益呆板、凝滞的眼睛。通过仰望大师，于是知道，人原来可以将自己活到这样精彩的境界，人也可以将自己丰厚到如许超拔高迈的地步。做为一种人生的高标，大师以曾经的既定存在，告诉来者的是《诗经》里这样一个耳熟能详的句子：高山仰止，景行行止。

　　大师还是用来触摸的。
　　因为每一位大师，首先是一个血肉丰满的人。虽然头顶的月光不一样，吐纳的空气不同，但他们一样品啜着人生旅途中的诸般艰辛与苦涩，一样有我们对现实世界的种种忧心与感伤，这就和同样为人的我们有了根基上的贴近性。
　　毕竟，将一个人放在像框里，而不是供在佛龛中去打量，会更为逼真。
　　单纯仰望的视角，会让大师获得我们无尽的敬意与歆羡，但同时也获得我们的慨叹与陌生。后者造成的疏离感，无论于大师本人，还是对需要认识大师的我们，均无益处。
　　那就伸出手，触摸大师，哪怕只是轻轻牵了一下他的衣襟，你指头肚儿都会触到一种分明不同的质感。

　　日期：2012-02-20 11:53:09
　　仰望大师，只需崇敬就够。触摸大师，还需要有一份平常心。就像领袖身边的秘书，除了有与大众一样的景仰之外，他还有抛开神圣与神秘之后的日常悉心照料之心。
　　中国儒学的发展历程，无论先秦儒学，西汉章句训诂之学，东汉的谶纬学说，魏晋南北朝的玄学，还是三教合流的隋唐学，探究义理的宋元之学，明代心学，清朝的考据学，都大体继延了这样一个发展程式：兴起，隆盛，衰变，末流，纠偏。然后，周而复始，进入到下一个类似循环。
　　梁启超在《中国近三百年学术史》中对此有过精辟的论述，“佛说一切流转相，例分四期，曰：生、住、异、灭。思潮之流转也正然，例分四期：一、启蒙期(生)；二、全盛期(住)；三、蜕分期(异)；四、衰落期(灭)。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循斯轨。启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之极熟而致烂，如血之凝固而成瘀，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也。然建设必先之以破坏。故此期之重要人物，其精力皆用于破坏，而建设盖有所未遑。所谓未遑者，非阁置之谓。其建设之主要精神，在此期间必已孕育，如史家所谓‘开国规模’者然。虽然，其条理未确立，其研究方法正在间错试验中，弃取未定。故此期之著作，恒驳而不纯，但在淆乱粗糙之中，自有一种元气淋漓之象。此启蒙期之特色也，当佛说所谓‘生’相。”

　　那么，全方位认识一个大师，就不能以其耀眼的光环遮照所有的阴翳，来全面讴歌；同样，更不能以其末流时的种种流弊来蛮横指责初兴时肇始之学。只有放在具体的历史现场，在其所处的学术环境、政治语境中，看起创树，读其作用，察其身量，这样的审视才更为允当与客观。
　　就这样，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王国维、章太炎、梁启超，一个个在中国儒家文化发展史中具有标志性的人物，组成了中国儒学大师集团，集体走入了我的笔下，人文炳焕，云蒸霞蔚，荦荦大观。
　　将他们屈尊集于一册之中，珠串起来，自有作者一份苦心。那就是，再现大师，标定他们在中国儒学发展史中接衲传灯的彼此坐标，画就一个以人物为载体的中国学术史图表。而且，还奢望用一位位鲜活的人物为载体，为读者呈现一个并不十分枯燥，但于史有征，于学有养的简易中国儒学史读本，或曰中国文化史另类读本。
　　每一颗璀璨的星星，你可能都是熟悉的，将他们星罗棋布在一幅完整的夜空中，再去凝视，或许你会有额外的收获。
　　本书所遴选的大师们，基本上各自分立于不同时代，分别稳稳端坐在他所屹立的历史时期的学术巅峰。这样依次触摸大师，从他的学术成就、人生履历、历史背景，乃至学风流变，赓续设笔，钩玄稽要，可以更为全面而准确地反映出每一位大师在学术史上，各自的创树，所起的传承作用，所居的高度。

　　其实，他们不仅仅表征了中国儒家史。
　　钱穆在《中国学术思想史论丛》中说：“儒家思想形成中国民族历史演进之主干，这是无疑的。广播下层的是社会风俗，英华结露而表显在上面的是历史上的各方面人物。而传衍悠久，蔚为一民族之文化。……儒家思想是中华民族之结晶，是中国民族文化之主脉。并不是儒家思想造成了中国民族之历史与其文化，乃是中国民族之内性之发挥而成悠久的历史与文化者，期间最要的一部分，则为儒家思想。”

　　梁启超也在《饮冰室书话》中说：“研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”
　　那么，一位位大儒，毋宁说就是横亘在中国文化历史天空中的一座座高山，就是流淌在中华学术大地上的一条条河流。
　　攀跋其上，涉水其间，向他们致敬，其实就是在做一次中国文化发展史的游历，是在向中国文化史礼祀与致意，触摸他们的思想与人生，就显得很有必要。
　　本书想做的，很简单。就是想在勾勒儒家大师群体肖像，再现大师风范之余，为您间接描摹出一张中国儒家文化地图。
　　心向往之，力不能逮，这是人常犯的毛病，相信在下也是其中一个。
　　2012年1月1日
　　日期：2012-02-20 11:57:10

　　《中国大儒》目录
　　序：仰望并触摸大师
　　孔子：一个有趣儿的老头
　　孟子：平治天下，舍我其谁
　　荀子：先秦最后一位儒学宗师
　　董仲舒：天人三策罢百家

　　戴德、戴圣：在冷学中振衰继绝
　　毛亨、毛苌：为《诗经》插上翅膀
　　刘歆：雄踞西汉的一座学术重镇
　　杨雄：用寂寞自身重塑儒家精神
　　王充：不妥协的现实批判者

　　马融：不拘儒者之节的严谨儒家 张衡：从自然科学立场阐释儒家精神
　　何休：汉代《公羊》学之殿军
　　郑玄：在遍注群经中综采大成
　　王肃：讨伐烦琐章句急先锋
　　刘劭：毫无窒碍的援道入儒功夫
　　何晏：声名盛著的清谈座主

　　王弼：孤怀独往的注《易》大师
　　阮籍、嵇康：竹林里越名教而任自然
　　向秀：向兴厌世之思的玄学棒喝
　　范缜：在释学包围中罄悬河之辩
　　徐遵明：北魏后期最有影响的经学宗师

　　刘献之：北朝博观众籍的一代名儒
　　颜之推：隋朝士林的典范
　　陆德明：唐朝儒教为本的奠仪者 刘知几：开启儒家经典怀疑思潮
　　孔颖达：训诂学上的继往开来人
　　啖助、赵匡、陆淳：空言说经的“异儒” 杜佑：垂范后昆的典志体通史巨擘

　　韩愈：宋明道学的先驱
　　李翱：格物致知的发端者
　　柳宗元：在对峙中寻求统一的思考
　　胡瑗、孙复：力肩斯道之传的宋学开山人
　　范仲淹：将学问的基点设置于“疑经”

　　王安石：经世致用中重塑儒学走向
　　司马光：一部《通鉴》耀古今
　　欧阳修：在疑古惑经中坚持求是精神
　　周敦颐：理学的开山宗师
　　邵雍：将汉学摆向宋学的艄公 张载：为天地立心 为生民请命
　　程颢、程颐：理学心学正朔 朱熹：集大成的理学泰斗
　　吕祖谦：集雅鹅湖会
　　陆象山：宇宙便是吾心
　　许衡：元朝蒙古族汉化的推手
　　陈献章：静坐中寻求悟达
　　王阳明：中国儒学的一座历程碑
　　李贽：异端与叛逆
　　顾宪成：对王学末流修正航道

　　刘宗周：学问与气节并重的巨匠
　　黄宗羲：重建儒家思想新体系
　　顾炎武：乾嘉汉学的肇始人
　　王夫之：于六经皆有发明
　　颜元：推翻程朱，复旧孔孟
　　阎若璩：将学术引向实证

　　钱大昕：经史考证的奇才
　　戴震：学识渊博的皖派学术中坚
　　龚自珍：启晚清思想解放之先声
　　廖平：空存其说以待之
　　康有为：晚清今文经学的集大成者
　　梁启超：新学泰斗
　　章太炎：古文经学的坚定捍卫者 王国维：波心荡月冷无声
　　日期：2012-02-20 12:10:32
　　《孔子：一个有趣的老头》
　　他是一个孤独的人。
　　在2500年前的夕阳残照下，他始终是以一个被放逐者的姿态，孤独而傲岸地置身在主流社会的热闹人群之外。但这种游离与疏远，却又有着过多主观躲避的成分，那是一种天性皎洁的高尚人格所致。前途穷蹇，四处壁垒，怀揣终不得抒的理想与抱负，跋涉在崎岖的山路之上。周遭是罡风烈烈，一个人却浩浩荡荡。虽荆棘缠腿、步履维艰，但因心有所向而乐此不疲，虽遗世独立、衣衫褴褛，但因胸有所怀而矢志不渝。

　　他是一个简单的人。
　　听到一曲美妙的韶乐，便沉浸其中，竟然三月不知肉味；简单到食无求饱，居无求安，将生存的快乐简约为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”；甚至为向学生辩解自己内心无亏，不惜指天发誓“予所否者，天厌之，天厌之！”简单到在落魄之中被人形容为“累累若丧家之犬”时，却一脸妩媚地说，“然哉，然哉。”
　　他也是一个浪漫的人。
　　他相信，人人如果都心底亮堂，处处都烛光闪耀，那么世界就会光明一片。重要的，就是君子从自身做起，来启亮人世，开解混沌，驱除低下、龌龊与鄙吝。他懂得，知识分子的全部担当与使命，不是拥坐书城，俯仰其间，与书籍悠然独对，在笔墨间消遣人生。而是通过博文约礼，完善自己的德性生命之后，用自己的知识与思想，化愚顽，明盲瞽，去邪佞，为他人心中植绿，为世界垦荒，通过改造人心改造世界，最终实现文质彬彬、纲常有纪的和谐大同社会。

　　他还是一个悲剧性的人。
　　小德川流，大德敦化。他从来没有忘却一个文化者对统治者的规劝与教导职责，他强调“政者，正也”、“取直错诸枉”。他呼唤所有的统民之人，视民如伤，心怀黎元，苍生在念。怀着无限的美意，持着永恒的善念，以礼律约自身，克制非分之念，在推己及人中，寻求自身的博大和真诚，将执政理念定为“道之以德，齐之以礼。”用高尚的道德情操、彬彬有礼的世风化民导众，为渊驱鱼，为心植绿，为百姓谋福祉。而这种呼唤终是空谷传音，有去无回。但他明知不可为而为之，明知一己之力孱若草荠，但信念在怀，大道荷肩，他守之不移，持之以恒，这便有了悲剧的色泽。

　　他走得太远，超越时代的睿思尚不能被他所生存时代的大众所理解，他站得又太高，高居众人头顶视线之外，又绝非被时人所能看到，这些都构成了哲人永恒的生存宿命。但，凝重与庄严就蒸腾于其间，向四周袅袅挥散，虽无人观瞻，愈显静穆与神圣。
　　伫立在出云的山巅，为众生作亘古的瞭望，瞭望者自己便不能不承接寂寞；避开喧嚣的尘世，让思想款接天地古今，为大众思考生命与永恒的真谛，思想者自己便不能不拥抱永久的岑寂。
　　他就是孔丘，孔仲尼。
　　（待续）
　　日期：2012-02-20 12:29:28
　　一
　　这些都是他，但又都不能准确概括他。

　　雨果说伏尔泰，他不是一个人，而是一个时代。孔子知识的丰厚、眼光的超迈、做人的笃实、行事的执着、沛胸的道义、高蹈的人格、健全的德性生命、心忧天下的人文情怀、影响中国数千年政体与文化的思想体系……都在指向这样一种语言学界定：孔子已不是一个名词，而是一种文化的标高。
　　历史对孔子的身份认定，是三个依次强化的学术肖像：
　　首先，他是位老师。一个在中国教育史上首次将在官之学下移至民间，打破教育门阀，实现“有教无类”的伟大教育家。
　　其次，他是个重要的文化拾荒人。通过潜心书斋，全面整理古典经籍之中，祖述尧舜，宪章汤武，上承三代，下启来世，这是衔古接今的孔子所独具的文化里程碑意义。
　　其三，他是儒家学说的创始人。在中国建立起一种庞大而系统的学术体系，并赋予“儒”以强烈的使命感、自尊感和内在德性力量，使之传习不衰，构建了中国士大夫层的集体精神生命——守死善道，士不可不弘毅。
　　不管是哪种身份认定，孔子都具有开山立宗、举灯映路的非凡意义。决定了其在中国文化史上前无古人、后无来者的至高至伟作用。
　　周平王东迁之后，社会矛盾更为加剧，天下大乱。伴随诸侯国的不断强大，周王室虽为天下共主，但已摇摇欲坠，不复有一统天下、号令诸侯的力量。诸侯国之间弱肉强食，战乱频仍。表现在文化层面上，就是“天子失官，学在四夷”的礼崩乐坏，斯文扫地，传统文化难以为继。《庄子?天下篇》在描述这一文化道德紊乱期时说：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。……是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”

　　感谢孔子，正是孔子潜心书斋，敏古好求，删《诗》、正《乐》、定《礼》、赞《易》、修《春秋》等一系列文化抢救性工作，保存了传统文化，起到了振衰继绝、接竹引泉的历史作用。
　　宋代邵康节在《皇极经世书》中说，“孔子赞《易》，自羲轩而下；序《书》自尧舜而下；删《诗》自文武而下；修《春秋》自桓文而下。自羲轩而下，祖三皇也；自尧舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也。”可以看出，没有孔子文化拾荒行为，滥觞于尧舜禹的中国传统文化长河早已可能枯竭、断流。
　　而浇铸其万古师表地位的，则是他开天辟地地创立了以“仁”为核心、以“礼”为律约、以“中庸”为手段的思想体系。
　　《汉书?艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”《说文》中解释“儒”，为“术士之称。”这就是说，儒在孔子时，是与其他具有六艺之能，并藉此求仕的行当并列，除了有别于躬耕于垄亩的野人，和骑士、武士、乐士、术士等完全一样，只是一种普通的行业。儒学成为学派，也仍是孔子首创之后，经子夏设教西河，大雅传诵，以及子思开馆授徒，将儒学发扬光大之后的事情。

　　孔子生值春秋季世，当其生年，他的学说不过名列九家之一，还远远不能称之为显学。老子的无为论，墨翟的兼爱说，法家的法统论，都与之分庭抗礼。所以，齐国的晏子、楚国的子西，以及陈蔡那些大夫们，才都可以坦然对儒学挞伐，屡屡攻击。将孔子学说独家挂牌为儒学，并且实现亨通、显达，过上了好日子，是到汉高祖才有的事。自那时起，孔子才被请到祠里享祭，受用起生牛肉大礼。在隋唐以前，孔子是跟附在周公之后享祭的，提到儒家学说，必是周孔连称，犹如老子前面要有黄。直到唐太宗贞观二年，诏停周公先圣，孔子才从原先的二哥位置，跻身到一哥的坐椅。

　　（待续）
　　日期：2012-02-21 10:19:32
　　这些，当然都于纯学术意义上的儒家文化本身毫无干系。让人感兴趣的始终是，他独创的系统而庞大的儒家学术体系的终极价值在哪里？
　　是的，就在那延宕数千年而不衰，至今仍为人类社会向往并追求的崇德贵民的政治文化、孝悌和亲的伦理文化、文质彬彬的礼乐文化、远神近人的民本思想之中。
　　孔子知道，只有建立一个“均、和、安”的理想社会，杀戮才会停止，纷争才会熄灭，紊乱才会找回秩序，道德才会得以回归。
　　围绕这一目标，他建构了庞大而系统的思想体系。首要要解决人与人之间相互关爱的问题，每个人应当加强德性生命的塑造，即“仁”；其次要对人进行律约，各安其分，即“礼”；最终是解决社会问题的方法论，即“中庸”。
　　而如何使人具有仁、礼与中庸，那么就是教育。儒学终究来说是一门人生实践之学，在老师方面，是用启发的方式，循循善诱弟子去认识现实生活中的种种真实和谬误，从而达到对人生和道义的了悟；而在学生方面，则需要践形尽性，从老师教诲中得到启蒙，然后再回到自家身心生活，对世界和真理有所体认和存养，最后实现知礼而达仁的境界。只有人人存仁体礼，由个体的人放大到组成社会基础单元的家，继之再放大到邦国天下，那么就会实现“均、和、安”的理想社会。

　　一个系统的中华文化体系就此横空出世，巍然矗立！
　　一个完备的中华思想谱系就此扎根民间，荫庇万古！
　　钱穆说：“儒家思想形成中国民族历史演进之主干，这是无疑的。广播下层的是社会风俗，英华结露而表显在上面的是历史上的各方面人物。而传衍悠久，蔚为一民族之文化。……儒家思想是中华民族之结晶，是中国民族文化之主脉。并不是儒家思想造成了中国民族之历史与其文化，乃是中国民族之内性之发挥而成悠久的历史与文化者，期间最要的一部分，则为儒家思想。”

　　孔子所创树的儒家思想，自西汉被政体纳入，因而始终是中华民族最基本的主流价值观，其倡导的礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝，不仅是中国文化的灵魂，也成为东方人类普世伦理的重要组成，更是中华民族精神的重要渊源。
　　如果不数典忘祖，那么就该承认，历史上儒学一直为中国文化的正统和主体，儒学就是中国文化的代表和象征。
　　在中国内交外困的某些特定历史时刻，比如辛亥革命、五四新文化运动，特别是文化大革命，人们曾对儒学进行批判和挞伐，但今天看来，这些弥漫着浓郁火药味的运动，依然缺乏学术的思辨和思想的冷静，多的是革命名义下的呼啸，还有就是不明就里式的蛮横无理。因为汉儒把孔子神圣化、谶纬化，隋唐将孔子断章化、分裂化，宋儒将孔子印心化、教条化，这么一路折腾下来的孔子，早已不是夫子本人能认识的模样了。法朗士说过一句话，“生为一个伟大的人物，实在是种大不幸。在活着时，他备受苦痛，而死后，又硬被不相干的人作弄，最终使自己变成与己毫不相干的人。”

　　让我们听听这样一些声音：
　　司马迁在《史记?孔子世家》中写道：“诗有之，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！ ”