日期：2012-4-1 16:57:00
　　香艳秦淮河
　　引子
　　秦淮河是长江的一条支流，以前称为淮水。相传秦始皇东巡时，望见金陵上空紫气升腾，认为是王气，必须加以镇压。于是通过“凿方山，断长垅为渎入于江”来破除王气。因为水为秦时而开，故曰“秦淮”。公元前472年，越王勾践筑越城于秦淮河畔，自此两岸逐渐繁荣发达，哺育了灿烂的秦淮文化。
　　明朝中山王徐达的私家花园东花园，坐落在十里秦淮南岸，也就是今天的白鹭洲。南面不远处的周处台下，古鹿苑寺前，明初设有留守仓库，俗称蟒蛇仓。为了便利运输，开挖了一条小运河，以通秦淮，叫做长塘。塘上搭板为桥，就是著名的长板桥。旧院的大门正对着长板桥，与西边的东花园隔水相望。权贵富商的狭斜冶游与掷金寻乐往往是共生体，有开国元勋做紧邻，气场旺，人流鼎盛。

　　正德十四年六月，南昌宁王宸豪造反，正德皇帝朱厚照御驾亲征，十二月到了南京，一直呆到次年的七月。在这半年多的时间里，朱厚照最垂青的是离秦淮河畔不远的旧院艺妓，皇帝遍选艺妓，一经品题，便身价百倍。正德皇帝两次到徐达的后人徐麟家做客并在东花园垂钓。在长板桥上，饮酒，弹琴，唱九歌。正德皇帝南巡，不但把宫廷音乐流转到了南方，还带来了闲适娱乐的标杆。旧院南曲的乐舞，从此就繁荣昌盛了起来。

　　第一章 煮酒青梅品鲥鱼
　　“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮有酒家”。秦淮河流经通济门以后分为两支。一支从东水关入城，经夫子庙、镇维桥、出西水关，长约十里，称之为“内秦淮”。外秦淮是洪武皇帝朱元璋修筑的护城河，绕过城的东、南、西三面，至西水门又与内秦淮汇合流入长江。秦淮河两岸，人烟绸密，经济繁华。尤其是夫子庙泮宫一代，则是六朝烟花风月之地，粉红黛绿荟萃之区。出聚宝门，到外秦淮，过长桥一道，沿河西行有一座“孙楚酒家”。孙楚酒家是老字号了，两楼一底的全木结构，门匾上写着“孙楚酒家”四个金字招牌，飞檐翘角，雕梁画栋氲氤出一派古色古香的韵致。

　　天已黄昏，夕阳晚照，这正是孙楚酒家上客最忙碌的时候。“夜市千灯照碧空，高楼红袖客纷纷”。喧嚣突然停止，红袖也没有了招摇。人们的目光注视着门口停下的三驾马车，马车上下来的三个人。最前面的一个一身文士服，着男装打扮，可是金陵人谁不知道她就是第一才女柳如是呢。后面两个，一个是昆曲花魁，玉峰歌妓陈圆圆；另一个是器乐之王，暖翠楼主卞玉京。哇，这三人当时在江南名气之大，想一睹芳颜而不得者，是江南人的一大憾事之一。可是她们三人今儿倒好，消消亭亭地就来到了孙楚酒家。平时能见其中一人也是幸事儿，可是今儿却一下见到了三个。那从来都喧嚣热闹的孙楚酒家，怎地不一下子就寂静无声了呢。

　　日期：2012-04-07　01:33:27
　　由于电脑坏了，不能更新，现杂说一篇：
　　1644年，“明军”给大清朝打下了天下，“华夷之防”破产，“琴棋书剑”也被扭曲成了“琴棋书画”。中国古代文化“书”、“画”相通，现在还琴棋书画，你说邋遢不邋遢？关于这一点，如果把金庸先生的“书剑恩仇录”改成“书画恩仇录”那就妙不可言了。
　　说起这一扭曲现象的产生，大概与雍正的“禁武令”有关。
　　顺治时的贰臣陈名夏说：“要得天下安，蓄发、复衣冠”。顺治听了气死了，你要把大清朝，改回大明朝了，就把陈名夏的头给砍了。从此以后，反清复明的野火烧也烧不尽，春风吹又生。于是乎，雍正下了“禁武令”。所以“琴棋书剑”得改，改成了“琴棋书画”。改是改了，可是“武”禁不了。你看，连顺治的贵妃娘娘董小宛的亲生女儿冒浣莲都要反清复明。当然，冒浣莲是董小宛与她的前夫冒辟疆生的，是个江南人。不像董小宛给顺治生的皇四子，是个杂种。梁羽生先生的那本书，我是看过的，但是记不起冒浣莲杀了她的后爹和亲娘没有，不过顺治算不算她的后爹呢？

　　辛亥革命“灭清复汉”，不知道“复汉”复了没有？不过琴棋书画，带是扭曲到了现在。文化断裂了，扭曲了，无可奈何。琴棋书画现在大抵上也说得过去，不是还有西洋画吗？
　　日期：2012-04-10　11:09:38
　　关于史料的采集，会写字的木偶斧工的“历史”，显然不具有历史的真实。这方面典型的事例，就是乾隆和纪晓岚对历史的歪曲。
　　世界著名的历史著作家尼尔 弗格森说：“历史，除了‘历史’这两个字是真的，其他都是假的；小说，除了‘小说’这两个字是假的，其他都是真的。”
　　凡尔纳的科幻小说，当时是神话，可是现在已经基本实现了，也就是说幻想在前，实现在后。既然人类可以在幻想中感知未来，那又何尝不可以在冥想之中还原历史的真实呢。

　　按照中国人的说法：“文章自天成，妙手偶得之”。好文章自有冥冥之中的天意引导着妙手“天成”。历史小说还原历史的努力，在冥冥之中自“天成”的引导之中实现了。人类就是在幻想之中实现了进化。
　　日期：2012-04-10　15:12:49
　　“酒垆寻卞赛，花底出陈圆”。可见陈卞二人，均为秦淮负有盛名的佳丽。
　　三人刚走上大门的台阶，店伙已迎了上前带路，把她们领到了二楼的建兰厅雅室。室内有一侍女，站在靠窗的一个小几旁。几上放着一只江南特有的红泥小火炉，炉中烧的是江南硬碳，无烟、无味。炉上置一容器，蓄水大半，将盛满花雕的酒壶放置其中，谓之“煮酒”。而每年的五、六月份，正是梅子上市的时节，酒壶之中一定要放上几颗青梅，这也就是“青梅煮酒”了。待酒煮好，侍女提拿起酒壶，注入桌上的酒盅。酒盅呈一竖条形，上有一小敞口，蓄花雕半斤。它既是烫酒的容器，也是卖酒的计量单位，酒残以后，数一数小酒盅，也就算出了酒钱。酒盅，再倒入酒杯中饮用，其整个烫酒、饮酒的过程构成了一种江南特有的风情。难怪有昆曲、花雕、园林就构成了江南文化之说。

　　日期：2012-04-10　19:38:03
　　南京的下关，在春夏之交就会捕捞到一种非常名贵的鲥鱼。鲥鱼在明季是贡品，就是在南京，也只有王孙公子，豪门大户才品尝得到。
　　柳如是、陈园园、卞玉京就是特地来“孙楚酒家”品尝鲥鱼的，这就是三美“煮酒青梅品鲥鱼”了。红烧鲥鱼的烹饪很有些不同，先将鱼鳞劈下，用银丝网盛着鱼鳞与鲥鱼一同红烧。鱼烧好以后，捞起银丝网将鱼脂滴入鱼肉。上桌以后，用筷子拨开红红的辣椒丝、金黄色的蛋皮丝、葱绿、葱白丝就是那雪样白嫩的鱼肉。那鱼肉入口即化，鲜美可口。

　　刀鱼——烤鱼块先用盐、酒、葱、姜以及花椒将鱼块腌过，再浸以猪油，用铁丝夹起来烧烤，入口香、酥、嫩。不管是红烧鲥鱼，还是刀鱼烤鱼块，都是佐花雕的绝好上品，人间美味。
　　柳如是、陈园园、卞玉京三人大快朵姬之后，小酒也喝得微熏。她们出了雅间，下了楼，穿过店堂朝门口走去。走着，柳如是对陈园园说了一句什么话，陈园园听了以后痴痴地笑着，卞玉京回过头来朝柳如是看过来。临桌有两个粗豪的汉子，身旁坐着两个北妓。那两个汉子打从柳如是她们三人走进店堂，就不转睛地盯着三人傻瞧。卞玉京回眸，让他们误会了。他们以为卞玉京临去秋波那一转，是抛向他们的。于是两人赶紧哈着腰，咧嘴笑着站起了半个身。

　　他们身旁的一个北妓骂道：“临走，临走，你自个儿走好得了。干嘛要砸了俺们的饭碗。”
　　日期：2012-04-11　09:03:41
　　卞玉京红了脸低头，柳如是掩嘴一笑，赶紧带着陈园园、卞玉京走出了大门。门口的车夫已经打起了帘子，三人很快地钻进了马车。车夫一声吆喝，车辚辚，马啸啸，三架马车隐在了浓黑的夜幕之中。
　　柳如是与卞玉京订交是在一次石观音香会上，每年的六月十九是观音菩萨的诞辰。在莫愁湖畔的鸡鸣寺，南曲们都要举行重大的祭祀活动。祭祀活动完了以后就是南曲们的聚会，聚会的旨趣不过就是南曲们相互交流技艺、互通声气，彼此呵护的意思，因此凡是成名当红的南曲或是乐府世家都要参加。南曲们吃喝玩乐，玩笑打闹之余，那些技艺特别出众的就要表演一两手绝活。虽然这些南曲艺伎艳旗高帜，也无非就是琴书棋画，真能拿出一两手惊世骇俗的技艺的人不多。

　　午餐以后，过了好一会儿，日影西斜。柳如是恹恹地，都想离去了，却突然被一阵琴声所吸引。那琴声虽弹的是一曲普通的《梅花》，可是却另见功底，听起来如饮甘露，清爽怡人。柳如是当然是个中好手，她自思自己的琴艺也算是高明的了，可是与此人一比却差了那一种神韵。她不竟仔细地打量起那弹琴的人来：只见她瓜子脸，柳月眉，目光低垂，皮肤是江南女子也少见的那种象牙白。脸儿俏丽，却分明透出几分柔弱，一付小鸟无依的神情。啊，多么的女人味儿哟，是女人中的女人，她就是卞玉京。

　　柳如是又细看她弹琴的指法，这一看可不打紧，柳如是竟大吃一惊。只见她十指与琴弦之间荡漾出一派紫霞之气。难怪有如此清绝的琴音，显然是独得操琴之密技，柳如是留心她了。吃晚饭的时候，卞玉京羞羞地并不落坐，仿佛是在等，等别人坐好了以后的空位。柳如是轻轻地走到了她的面前，对着她笑了一笑，然后伸出了一只手给她。卞玉京也迎着柳如是的手伸出了一只手，柳如是把伸出的手放在了她的手上，一张锦绣的丝帕，叠成了四方型放在了她的手中。

　　南曲姑娘们订交，就是互送手帕，也称之谓“手帕交”。互换了手帕，就是秭妹了。卞玉京有些羞涩地接过了柳如是的手帕，却更为羞怯地递了一张手帕给柳如是。柳如是接过手帕，把它捏在手心里，入手却是软软的。原来南曲们互送手帕，手帕之中都要包一件玉器、珠花、别针之类的东西。柳如是接到手心里的手帕软软地，知道了里边空无一物。柳如是已经注意到了卞玉京虽说也穿的是绫罗稠缎，可是陈色已经很旧了。柳如是知道，她是一个经济很窘迫的乐户世家的女儿。柳如是怕她难受，赶紧伸手拉住了她的一只手，把她牵到有两个空位的桌前。柳如是对卞玉京作了一个让坐的手势。卞玉京低着头，两眼含着泪花也让了一让。柳如是干脆拉着她傍着自己坐下，在吃饭的过程中她们边吃边聊。

　　日期：2012-04-11　19:36:21
　　卞玉京是乐户世家，爹妈去得早。她本性柔弱，家里值钱的东西被下人、婆姨偷的偷拿的拿，家境一空，只剩下了她和丫头柔柔。乐户世家，司里不出名不想干也得干，卞玉京没有办法只得苦撑着。卞玉京年龄小，脸皮儿又薄，虽有一身的绝技却无人识得，因此家，已经败得不成样子了。
　　吃完饭以后，柳如是就再也没有离开过卞玉京。散会的时候，柳如是知道卞玉京不会有马车，拉了卞玉京上了自己的马车，然后吩咐红儿叫两顶轿子跟在后面，就朝着卞玉京的家驶去。马车驶过了夫子庙，进了石坝街，拐弯就是卞玉京的“暖翠楼”。暖翠楼是一套河房，卞玉京和柳如是下了马车。柳如是抬头一看，“暖翠楼”的牌匾虽还挂着，但油漆已经斑驳。卞玉京将柳如是迎进了房里，又让柳如是到了楼上。屋里显得很空，没有几样家具和摆设，连墙布都很破旧了。

　　卞玉京对柳如是说：“姐姐，小妹家里已经很久没有客人来了，连茶也不能让姐姐喝上一口。”卞玉京难为情地低了头，眼泪差一点没有掉下来。柳如是拉了卞玉京的手信步走上了露台，依在外面的栏杆上。秦淮河两岸灯火通明，不远处是武定桥，秦淮河水在脚下静静地流淌，一只画舫在江面上滑过，挂在船尾上的羊角灯摇曳，。一阵阵琵琶声传来，随之而来的是曼声轻唱。柳如是伸过手，搂在了卞赛的腰间，轻轻地把她往自己身边拢了拢。由于柳如是生的来小巧玲珑，头顶只及卞赛的耳垂，本来是卞赛靠着柳如是，倒像是柳如是傍在了卞赛的身上。河面上一阵清风吹来，伴着几粒碎雨，两人感到从未有过的清爽。她们都杵在哪里，任由着清风拂来，碎雨儿飘打。

　　一会儿红儿和柔柔也上来了。柳如是对卞玉京说：“妹妹，今天就到我哪儿去吧，明儿咱俩就回苏州，让红儿和柔柔在这里看家。我再叫人兑一千两银子过来，把房子修饰一下。等我俩从苏州回来的时候，这房子也就弄好了。到那时，你一身的绝技，还怕没有客人上门？”
　　卞玉京红脸低头，说了一句什么话，可是声音低得来谁都没有听清楚。
　　日期：2012-04-12　19:08:11
　　第二章 昆曲江南　　明嘉靖年间出现了一位著名的戏剧音乐家，魏良辅，别号尚泉，江西南昌人，寄居在江苏太仓。他熟韵南北曲，在张野堂、过云适的帮助下，吸收了海盐腔、余姚腔以及江南民歌小戏的特点，对流行在昆山、嘉兴一带的戏曲腔调进行了改革，创立了一种优美动听的新腔——昆腔。与此同时，另一位戏曲家梁鱼辰也开始了他的艺术创造，他在自己的艺术实践中，运用了魏良辅的昆腔。

　　梁鱼辰，自伯龙，号少白，江苏昆山人。他是一位太学生，有才学而不愿入仕，是一个不慕功名的布衣。他孤芳自赏，任侠尚义，热爱戏曲，熟悉戏曲音律，是一个书会老郎，很有份量的票友。他平日里就与戏曲老板（古时称戏曲名家为老板），歌儿舞女打得火热，以魏良辅创造的昆曲为唱腔，写了剧本《浣纱记》。
　　《浣纱记》写的是越王勾践，吴王夫差和大夫范蠡以及美女西施的故事。
　　《浣纱记》写的很成功，出来之后很快就传开了。戏班子的名角儿陆九畴、郑思笠、包郎郎等争相传唱，一时之间家喻户晓。因为剧本写的好，给梁鱼辰送金珠的人络绎不绝。一些歌手，舞女争相目睹梁鱼辰的庐山面目，如果见不到，认为是一大憾事。有诗赞曰：“吴闾白面冶游儿，争唱梁郎雪艳词”。
　　昆曲诞生了。它的意义在于戏剧有了明确的主题思想，把人物与人物之间的相互纠葛，矛盾统一地表现了出来。它把“优”——滑稽戏的原型；九歌的巫舞；“角抵”——武行技术，元杂剧的“套数”和“插科打诨”精练成“唱念做打”，统一地为戏剧的主题服务。中国的古典戏剧是多种技艺的结合，开始碰在一起时是一个大杂烩，慢慢地经过了一千多年的磨合，碰来碰去地融合在了一起，形成了一个比较统一的东西。梁鱼辰《浣纱记》的出现，标志着这个过程的完成。

　　日期：2012-04-13　13:59:05
　　昆曲以歌剧的形式表现出来，而不是象古希腊的戏剧是以话剧的形式表现出来，这主要是因为中国的戏剧来自民间。
　　希腊悲剧流露着古代希腊人的智慧，哲学对话，反映着与其说是戏剧的故事，毋宁说是希腊人，对历史、对祖先、对人的一种解释，过程语调既是训诫式的，也是传授式的。
　　希腊或是印度的古戏剧应是民族历史的一部分，由巫祭和加入宗教的仪式演变而成。
　　徐渭在《南词叙录》云：“夫曲，本于感发人心，使奴童妇人皆喻，乃为得体”。
　　昆曲是“大众文学”，是为大众而写而歌而演的。因此它基本上全是娱乐性的，是现实生活的一种重复和修正，专为寻求耍乐和消闲而设。

　　中国古代的娱乐恐怕仍还远与社日节庆，而戏剧作为祭祀形式出现，原于古氏族的人神对话行为的象征，甚至冲突化的表现。但到了多民族统一期间，这些祭祀形式已不为国家历史所容许，既是戏剧作为巫祭在古代若还未被转化为礼节，约定俗成仪式，到了秦一统便不再成为历史了。但是《九歌》的巫舞，却以歌舞的形式流传了下来。

　　帝王、贵族、富豪以及士大夫，或是由于礼仪所需，或是饱暖思淫欲，外眷官妓，内蓄家妓，为宴间花前，置酒寻欢的必需品，需要大量的乐伎，民间只好供应他们的需要。但一当社会不安或是事物转移，在宫廷豪富的乐伎又散入民间，与民间的新兴剧艺混合起来，这样循环自然促进了音乐剧艺的发达。
　　在春秋战国时期就有了关于“优”的记载。“优”是国王的弄臣，是专为国王寻开心的。“优”是以说白、调谑为主，表演的过程中常与观众（国王）一问一答的对话，这种表演形式对中国戏剧的影响很大，在唐宋时期的勾栏、瓦子里的戏剧表演中，观众就有很大的参与性。甚至在宫廷，不然唐玄宗怎么会被呼为“老郎神”呢。秦汉之间流行“角抵”，出现了“优”和“角抵”的混合表演。“角抵”也就成了武行技术的源头。

　　日期：2012-04-14　10:25:22
　　中国戏剧是农业社会发展的产物。先秦时代，中国农业还很幼稚，散播在这片土地上的人口也不集中，实在是没有支持闲暇娱情的财力。那时的娱乐，不管是民间还是宫廷仅是小规模的，，纯单人技艺性质的。但进入唐朝就有了梨园之说，《唐书、乐志》云：“置教坊于禁中”。
　　中国的古戏剧是一种“民间娱乐”，是“大众文化”。因此，戏剧一定要在中国式的“消费性经济社会”成熟，而且人口积聚，才可能出现。跟“小说”出现的原因相同，必然要到农业社会的某一个阶段，才可能走上历史的舞台。到了宋元时才具备了这个条件，消费性的大都市出现了。开封的繁荣，《京都梦华录》中记载的桑家瓦子，是集购物、饮食、娱乐于一体的大型游乐场。至于宋徽宗私幸坊间，拜倒在名妓李师师的石榴裙下，是耶、非耶？

　　南宋迁都杭州，是第一次北戏南曲的大融合。江浙本是中国农业文明最富庶之地，而且江南没有象中原那样饱受兵燹之苦，一时“大众娱乐”变本加厉起来。《武林旧事》云：“翠帘镇暴，绛蜡笼纱；遍呈队舞，密拥歌姬。脆管请吭，新声交奏，戏具粉婴，鬻歌售艺者，纷然而集……”
　　“暖风吹得游人醉”，这种有闲的中层市民的生活方式，话本、百戏、诸宫调、队舞、小说、杂戏……中国的新文明，“俗文学”由此登上了历史的舞台。
　　元杂剧的结构是一个戏分成四折，每一折是一套曲子，以这一套曲子的唱为主，声腔是从诸宫调演变而来。然后再加上插科打诨，形式上还是不够统一。
　　明中叶以后随着政治和经济的安定，再加上相对较低的赋税“凡商品税三十取一”，促进了商品的流通和生产。当时江南之地盛产的瓷器、丝绸大量出口到高丽、日本、东南亚和欧洲。在明留都南京这样的大都会聚集了一定数量的中产阶级和庞大的市民阶层，他们对闲暇文化的追求，使社会已化约到一个新阶段，衣食已不足以吸引所有人的关注，戏剧、说书、小说阅读甚至各式小曲唱词都应运而生，满园春色关不住了。

　　苏州俚语称薰猪耳朵为“俏冤家”。有几个书生游虎丘，思饮甚切，可是袖中只有百十文钱，想到“俏冤家”价廉味美就叫童儿买来下酒，童儿久去不回，一书生突然唱道：“俏冤家你何事还不到”。可见小令时曲儿，人们竟随口唱来，自然流出。正如胡适先生《尝试集自序》中所说：“……第一流文学而皆以俚语为之，其时吾国真可谓有一种活文学出现”。

　　日期：2012-04-14　13:43:37
　　燕子，昆曲是中国戏剧的祖宗，在命中后期，只有在江南盛极一时。地方戏剧普遍的发展起来，那是后来的事，至于雅部与花部之争更是到了清中期，乾隆的时候了。
　　日期：2012-04-14　19:06:06
　　新兴的娱乐事业是市民生活之外知识的唯一来源，不只是在以后知识分子添加的礼教风化，而且他们在喜闻乐见之中，使他们感到生命的非压迫性的一面。戏剧发挥了“经验给予”和“异情绪的最丰富的感性满足”，人们可以选择地找到自己的替代身。
　　明初的杂剧有一段是王国维引用过的，一个秀才做寿，雇了一班演杂剧的人，从末到净每人轮流唱一句，或是轮流唱一支歌，表演一点儿东西，最后由净出个洋相。

　　《永乐大典戏文三种》中，有个《张协状元》里面有许多穿插是跟故事没有多大关系的，可以看出来，是把各种技艺整段地未经消化地塞在里面，这是南杂戏把滑稽戏跟以唱为主的院本结合在一起的明显痕迹。
　　昆曲由于它比较严谨，统一的戏剧结构，迎来了中国戏剧的高潮。万历年间，留都南京仅淮清桥、西水门一带就有昆剧班达一百三十几个，每次演出聚观者通城若狂。《东山谈苑》里提到过南京大司马冯飚请客，相约的戏班子来晚了，座上的客人虽是四方名士，可是喝了半天酒还不上戏，居然撕破脸与大司马发起脾气来了。冯飚不禁感叹：“无戏岂逐不饮耶”。

　　昆曲是当时的流行文化，自然少不了大量如痴如醉的观众。他们津津乐道于某老板的拿手好戏，某老板的“韵致”，因此演艺高超的表演艺术家就成为一时的需要。在明武宗时代，华林班的花旦商小伶就是色艺俱佳的著名演员。商老板的表演细腻含蓄，善于通过幽微的情感，虽只有眉睫的细微变化，变中却蕴涵了“孤意”、“深情”，商老板最善长表演的是《牡丹亭》。在杭州的一次演出中，她的表演动情之至，全身心地投入在戏剧所描述的况味之中，待演到《寻梦》一折，她愁肠百转，心痛已极，唱着：“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打得香魂一片，阴雨梅天，守得个梅根相见。”竟一恸而终，真的就香魂归天了。商老板香消玉陨在舞台之上，引起了当时相当大的震动，大大的提高了昆曲在国粹文化中的地位。

　　日期：2012-04-15　09:33:43
　　中秋，苏州虎丘。