日期：2012-6-18 17:12:00
　　儒学文化在中国影响深远，不管你喜欢不喜欢，不管你承认不承认，我们每一个中国人，多多少少都要受到儒学思想的影响，包括笔者在内。谈起中国文化，人们首先想到的，就是儒学文化，这当然与中国历朝历代统治阶级的推崇是分不开的，也和儒学本身的欺骗性有很大关系。儒学，俨然已经成为中国文化的一个符号了。
　　儒学文化虽然影响巨大，但关于儒家文化的是非之辩，从其诞生到现在，却一直没有停过。从儒墨之争到儒法之争，从独尊儒术到打倒孔家店，从举国批孔到孔子学院开遍全球，儒家思想几经沉浮，批儒和倒儒的力量此消彼长，你退我进，争斗可谓激烈。总体而言，挺儒派是占上风的，批儒派是占下风的。为什么这样说呢？因为据历史记载，批儒派被杀被抓的都是有名有姓的，远有少正卯，近有几人帮；而挺儒派么，你见过有挺儒派被抓被杀的吗？别说“坑儒”啊，如果你详读史记，就会发现被坑埋的四百多儒生都是空穴来风、没名没姓的，有名有姓的都逃掉了。

　　虽然挺儒派在历次斗争中占据了上风，但我们能因此就说儒学思想是好的吗？当然不能。笔者认为，对于儒家思想，不能用简单的好坏来评判，因为好或者坏，不同的人站在不同的角度，会得出不同的结论，吵来吵去，污言秽语满天飞，肢体语言遍天涯，也不会有一个结果出来。
　　有人说了，楼主你不是废话嘛，既然儒学不能评判好坏，你开这个帖子干吗呢？
　　恩，我开这个帖子的目的，不是为了说明儒学思想的好坏，而是为了说明儒学思想的本质真相，供大家选择。你如果追求的是一个自由奔放、潇洒坦荡的人生，请你选择唾弃儒学；你如果追求的是一个虚伪愚昧、苟且偷生的人生，请你选择相信儒学。
　　日期：2012-06-18 17:44:42
　　一、人的本性：趋利避害
　　在讨论儒学前，我们必须先要搞清楚人性，因为对人性的认识，是一切社会学说的出发点和根基。因此，搞清楚人的本性，是认清儒学文化真相的一个重要前提。
　　日期：2012-06-18 18:08:04
　　对人性最著名的论断，是孟子的性善论。其名言有：
　　《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

　　这段话初读，似乎有道理，但仔细揣摩，问题大了。仁、义、礼、智四常中，除了“仁”血缘关系是与生俱来的以外，其他三个“义、礼、智”都是人为制定的规矩，这些东西，非学习而不能掌握，人刚一生下来，话都不会说，如何能具有义、礼、智呢？
　　然后单说恻隐之心。我们有恻隐的时候，但是，恻隐的前提是恻隐对象不能侵犯我的利益。举个简单的例子，两个小孩抢玩具，一个小孩抢不过，另一个小孩哭了，拿到玩具的这个孩子，会恻隐哭泣的这个孩子吗？
　　再举个例子，当日本、印尼、美国爆发地震、海啸、飓风时，有多少中国人在幸灾乐祸呢？恻隐之心到哪里去了呢？
　　因此，性善说是不符合人类生活常识的。
　　日期：2012-06-18 20:55:21

　　《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
　　孟子举例子说，有人看到小孩有掉到井里的危险，就去救这个这个小孩，是因为他有恻隐之心，而不是为了讨好小孩父母，不是为了在乡亲朋友中间赢得赞誉，也不是因为害怕落下见死不救的坏名声。
　　笔者认为，孟子对人们救孩子的动机揣测有误。人们救这个小孩，是因为举手之劳，对自己并没有损失或伤害。如果救这个小孩会带来危险，比如这个小孩掉到深河里了，而围观人员不识水性，人们还会去救吗？
　　我们做个假设，如果你看到一头饿狼快要掉到井里了，你会去救它吗？答案是否定的，因为你前面救了它，后面它就可能吃了你，对自己有危险的事情，人们是不会做的。
　　由此，人的本性是趋利避害，而无所谓善恶。对同一个人来讲，凡是对他有利的事情，他都认为是善的；凡是对他不利的事情，他都认为是恶的。对同一件事情来讲，从这件事情中得到利益的人，就认为这件事是善的；而在这件事情中利益受损的人，就认为这件事是恶的。

　　人们喜欢对自己有利的行为，而远离对自己有害的事情，人们判断是非善恶的最根本出发点就是自身的利害关系。
　　日期：2012-06-18 21:36:22
　　二、人不为己，天诛地灭
　　“人不为己，天诛地灭”，长期以来被很多人当做贬义词句来看待，其实我们仔细分析下，这句话真实概括了人类的现实。
　　首先，天地创造出万千生命的同时，也就赋予了生命生存的权利，这种权利就是天经地义的，生命如果放弃了这项权利，就是违背了自然规律，必然为天地所不容，人也一样。
　　其次，生命的生存是需要一定的物质做基础的，得不到物质支持，生命只有死路一条。人不吃食物，就会被饿死；人不喝水，就会被渴死；冬天人如果不到暖和的地方住，会被冻死；夏天人如果不到凉爽的地方住，会被热死，凡此总总。

　　第三，在一定时期和一定区域，物质是有限的，不同物种之间、同一物种之间争夺物质的冲突不可避免，在冲突面前，失去物质的一方必然消亡，得到物质的一方才能存在。人类的历史，就是一部人类生存过程的记载，而人类的战争史，就是一部人类争夺物质过程的记载，胜的一方获得更大的生存空间，失败一方要么生存空间被压缩，要么彻底从天地间消失。

　　天地不仁，以万物为刍狗，万物不仁，为己而存，不为己而灭。生存，是每一个人天赋的权利，为自己争取物质，是生存下去的根本途径。
　　日期：2012-06-18 21:52:37
　　三、什么是儒
　　儒学从诞生到现在，有两千多年的历史了，那么，儒的本义究竟是什么呢？迄今为止，没有人能准确的回答。
　　儒作为一个行业，是曾经存在的。只不过，因秦的弱儒政策，加上秦末战争的混乱，到汉朝时，先秦是儒究竟是个怎样的行业，当时已经弄不大清爽了，到了近代，更是争论不休。虽然观点众多，但大家能够达成一致的是：儒，最初和丧葬有关。
　　我们先来看看儒家创始人孔子的职业经历。《礼记·檀公》：“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。这里面孔子给人选墓地呢。《论语·子罕》：“：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 孔子大大方方的承认，自己平时是从事丧事办理的。《论语·述而》：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”。孔子还在人家丧礼上代哭呢。

　　再来看看儒的含义。说文解字：“儒，柔也，术士之称”。这个怎么解释？目前为止，对这个儒的解释都是牵强附会、胡说八道。南朝梁皇侃《论语集解义疏》说，儒字，通濡，是指学习以先王之道浸润其身的人，那，为什么孔子要从事丧葬业呢？郭沫若《驳儒说》讲，是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔，人家孔子都说了，“吾少也贱”，不是贵族，而且孔子身体魁梧高大，可以射箭驾车，能柔到哪里去？而且人家孔子还把儒分为君子儒、小人儒，这柔软还能分等级？

　　要破解儒的真相，让我们翻开《礼记 丧大记第二十二》，中有记载，“ 管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之，管人授御者沐，乃沐，沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手翦须。濡濯弃于坎。”
　　什么意思呢？就是古代人死后，丧礼中有一道程序，要用米汁给死者洗头，叫“搓沐”，不同等级的死人，用的米还不一样。有专门设土灶的，有专门拿容器的，有专门煮米汁的，还有专门弄材火的，当然，更有专门洗头的。洗完头之后，要把死者的手指甲和胡子进行修剪，洗的脏水要倒到土坑里。那么儒，就是柔，柔，就是揉，揉，就是搓。术，就是秫，秫，就是梁。

　　这么一来，我们不难理解，“儒，柔也，术士之称”，其意思是，儒，就是揉搓，是专门用米汁给死者洗头的人。
　　日期：2012-06-19 10:08:24
　　三、什么是仁？
　　仁是儒学的核心理念之一，但什么是仁呢？即使对今天那些所谓的儒学大师来讲，仁的概念和儒的概念一样，都是糊里糊涂的，说不清道不明。今天，笔者就来告诉大家一个清清楚楚的仁。
　　因为儒最初是从事丧葬行业的，因此，要追述仁的含义，还得从丧礼入手。

　　《礼记 丧服四制第四十九》讲：“丧有四制......有恩有理，有节有权，取之于人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也......”。意思是说，办丧事，要考虑四条原则，即血缘关系、等级关系、礼仪规定和特殊情况。
　　“其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。”意思是说，血缘关系越近，丧事办得越隆重，对父亲要披粗麻守孝三年，就是血缘关系的原因。
　　“父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦；三日而食粥，三月而沐；期十三月而练冠；三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，智者可以观其理焉，强者可以观其志焉。”意思是说，父母死后，孝子要戴蓑草做的帽子，草绳做帽缨，穿草鞋，三天吃一次粥，三个月洗一次头；满十三个月才换成布帽，三年后才恢复正常生活。这三个阶段结束后，仁的方面可以看出其对父母的感情深浅。

　　由此可见，儒家“仁”的最初内涵概念，就是血缘关系；仁的最初外在表现，就是丧礼上就是对父母的恭敬和婉顺。明白了这个概念，我们再来分析一些有关仁的论述和记载，就豁然开朗了。
　　日期：2012-06-19 11:40:34
　　1、克己复礼
　　颜渊问仁。
　　子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

　　颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
　　“克己复礼”是孔子关于仁的重要论述之一，那么这四个字应该如何理解才符合孔子的本意呢？
　　己，古代同纪，“克己复礼”，实际上应该是“克纪复礼”，纪者，理也，即人之伦常关系，可通俗理解为纲纪。《诗·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”《礼记·乐记》：“为父子君臣以为纪纲。”《白虎通·三纲六纪》：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”
　　克、复，意思相近，即为实践、履行、遵循。
　　由此，这段话翻译成白话文如下：
　　颜渊问仁，孔子说：遵循纲纪和礼的要求，就是仁。如果哪一天大家都能够符合纲纪和礼的要求，那时就是仁的天下了。是否符合仁的要求，是由纲纪所决定的，你以为是随便由人决定的吗？

　　颜渊问：那具体应该怎样做呢？
　　孔子说：看东西、听东西、说话、行动都要符合礼的要求。
　　颜渊说：我虽然天资愚钝，但先生说的话我记住了。
　　日期：2012-06-20 10:55:53
　　2、己欲立而立人，己欲达而达人

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　要正确理解“己欲立而立人，己欲达而达人”这句话的意思，我们必须要搞清楚几个字的含义
　　第一个字，欲。欲作为名词用在仁的方面，是指婉顺的意思。《礼记 祭义》载：“孝子之祭可知也，其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉，其荐之也，敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝於面......孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。”意思是说，孝子在祭祀时，站立、祭祀生食、熟食时，要表现出恭敬、愉悦、婉顺的样子,如果不这样做，就是不孝、不仁、不懂礼。

　　第二个字，立。立在这里是存在、存身的意思。《礼记 祭义》载子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教（敬）自长始，教人顺也”，意思是说，要使爱存在，必须从孝敬双亲开始，要使恭敬存在，必须从尊敬长辈开始。《论语》载孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”意思是说，人如果不懂礼，就没有办法存身于世上。

　　第三个字，达。达的本意是道路畅通，这里是通达、明白的意思。
　　那么，“己欲立”即“纪欲立”，纲纪规定的婉顺存在了；
　　“立人”即“使人立”，让人存在、存身；
　　“己欲达”即“纪欲达”，纲纪规定的婉顺弄明白了；
　　“达人”即“使人达”，让人通达。
　　“己欲立而立人，己欲达而达人”翻译成白话的意思：纲纪规定的婉顺存在了，才能使人存身，纲纪规定的婉顺弄明白了，才能使人通达。
　　这段对话全文翻译成白话如下:
　　子贡说：“如果有一样东西，能够向广大民众推行并且让他们受益，怎么样呢？这种东西是否可以被称作仁呢？”
　　孔子说：“能用仁的原则来做事情，肯定是非常通达了，尧舜也不能完全做到啊。这个仁啊，纲纪规定的婉顺存在了，才能使人存身，纲纪规定的婉顺弄明白了，才能使人通达。能通过身边的事情来领悟，才是仁的依托所在啊。”
　　日期：2012-06-20 14:21:00
　　3、己所不欲，勿施于人
　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
　　“己所不欲，勿施于人”，被后儒们曲解为“自己不想做的事，不要强加给别人”，这个解释猛一听很有道理，其实仔细品味，是狗屁不通。你不喜欢的事情，别人就不喜欢吗？你不喜欢吃肉，别人可喜欢的很呢；你不喜欢钱财，别人可喜欢的很呢；你不喜欢美女，别人可喜欢的很呢；你不喜欢自由，别人可喜欢的很呢......你不喜欢而别人却很喜欢的东西，多着呢，这和仁的内涵有什么关系呢？

　　所以要正确理解“己所不欲，勿施于人”这句话的本意，我们还是要回到仁上来，还是要回到丧礼上来。前面已有论述，己通纪，指的纲纪；不欲，指的是不婉顺的行为；“己所不欲，勿施于人”，意思是说纲纪规定的不婉顺的行为，不要展现给别人看。
　　整段话翻译成白话文如下：
　　仲弓问怎样做才能符合仁的要求，孔子说：“出门时象接见重要宾客一样，在人群里好像举办重要祭祀活动一样，纲纪规定的不婉顺的行为，不要展现给别人看，在邦国不要抱怨，在家中不要抱怨。”仲弓说：“我虽然天资愚笨，但先生说的话我记住了。”
　　日期：2012-06-20 16:01:22
　　4、仁者爱人
　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”
　　这里的“爱人”，其实是“使人爱”，就是让人有感情。
　　而在儒家看来，是否有感情的表现，就是看否婉顺。

　　“父母之丧,衰冠......三日而食粥......三年而祥......比终兹三节者，仁者可以观其爱矣。”丧期结束后，你是否对父母是否有很深的感情，是否婉顺，通过丧期间你的表现就可以看出来了。
　　“荐而不欲，不爱也”，你在给父母祭祀熟食时，如果表现得不够婉顺，就是对父母没感情。
　　日期：2012-06-21 09:48:21
　　5、君子去仁
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　孔子的这段话，读起来非常拗口，你如果按照朱熹的解释去读，肯定能让你心烦意乱、气得肝疼！问题的关键是“贫与贱......不以其道得之，不去也”你个孔老二，到底在说啥子哟。贫和贱还有人要想得到吗？还有个问题，“君子去仁”，君子以仁为美，为什么要丢弃仁呢？
　　呵呵，朱熹就是个牵强附会的大骗子，孔子的很多话之所以让大家摸不着头脑，和朱熹这个人的歪曲有很大关系。
　　这段话拗口，我们换个不拗口的方式来解读：
　　“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，换个方式来理解，就是
　　“富与贵，以其道而之，处也”
　　“贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”，换个方式来理解，就是

　　“贫与贱，以其道得之，去也。”
　　因此，这里的“去”，不是摒弃、摆脱的意思，而是往的意思，即向往、接受的意思
　　而孔子所说的道，就是符合礼的要求
　　那么，这段话翻译成白话文如下：
　　孔子说：富与贵，是人们所喜欢的，如果这个富贵的得来不符合礼的要求，就不能去拥有；贫和贱，是人们所不喜欢的，如果这个贫贱的得来不符合礼的要求，就不能去接受。君子接受和向往的是仁，而不是既有的名称（指富贵、贫贱）。君子时时刻刻都不违反仁的要求，匆忙急促时是这样，颠沛流离时也是这样。

　　孔子这段话是在教导人们，只要符合礼的要求，富贵、贫贱无所谓
　　日期：2012-06-21 16:14:59
　　6、刚毅、木讷近仁
　　子曰：刚毅、木讷，近仁。
　　初读这句话，有多少人一头雾水？儒家讲仁，要求人婉顺，恭敬，怎么现在又弄出个刚毅来，婉顺和刚毅不是对头吗？至于木讷，迟钝，不善言谈，为什么就和仁很接近了呢？

　　要正确理解这里刚毅的意思，我们还得回到丧礼上来。《礼记 丧服四制》载：“父母之丧......比终兹三节者......强者可以观其志焉。”强者可以观其志焉，这里的强就是刚，志就是毅，丧期结束后，孝子是否刚强，就可以看出他的毅力。什么意思呢？就是丧期间，孝子要戴草帽（十三个月），穿草鞋，三天才能吃一次粥，三个月才能洗一次头，三年才能恢复正常，这当然是不人道的，所以，你必须要有很强的毅力才能坚持下来。如何坚持下来呢？一个字，忍！所以，孔子这里讲的刚毅，就是孝子在丧期的忍耐程度，你越能忍，说明你越刚毅。你如果做不到三个月洗一次头，你就不刚毅啊。你如果不按照礼规定的去做，你就是不刚毅啊。

　　而木讷，和前面的“己所不欲，勿施于人”是一个意思，纲纪规定的不婉顺的地方，不能表现出来，不能乱说话，不能乱动作，可不就是木讷嘛！
　　木讷，要求人面无表情，说话行动都要想想是否符合礼的要求；刚毅，要求人恪守礼的要求，再苦再累再不情愿也得忍着。你如果不忍，你就是不仁！
　　日期：2012-06-25 11:10:15
　　7、唯仁者，能好人，能恶人。