日期：2010-6-18 10:29:10
　　中国的玄学，道术，巫术古已有之。其中三昧难以科学评判也。今据理发来古代记载，及现今所见的各项奇异方术，以享读者。
　　方术纪异
　　序
　　对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，或如今人之称为「异能」。

　　然而为甚么又不肯定呢？
　　任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
　　了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷於方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。
　　佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。

　　但倘若恃著方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。
　　因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术，然後才不致迷於方术，而能善用方术。
　　本书名为《方术纪异》。目的却并不在於利用「异」来眩惑人心，读者应於「异」的背後知其局限，且能知缘起，然後才能了然於方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执著於自我的福报，然後才不致为「异」所误。是有厚望於读者。
　　前言
　　王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。於是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。

　　方术其实可以分为两大类。一类今人称之为「异能」，古人则称之为「法术」。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫‧高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处，由是实可知「异能」的真相。
　　另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。
　　正如「异能」之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。
　　所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。
　　日期：2010-6-18 10:31:00
　　异能篇

　　「五鼠运财」目睹记
　　王亭之亲自见过一次「异能」表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且「打三星」抽鸦片烟。
　　有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为懊悔。
　　先父当时闻言，便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一齐「打三星」的烟友却激将说：「你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟？」经此一激，他便答应表演一个茅山大法：「五鼠运财」。
　　他在屋内勘踏一番，然後吩咐先父教人将柴房收拾乾净，再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之後，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。

　　他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：「这种走法叫做禹步。」
　　从禹步作法之後，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围著地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上。
　　这时，他又围著白布念咒画符，然後拖著王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番。
　　柴房前的天井，这时已站满了人，程叔叔把他们赶开，只命王亭之守著柴房门，天井里不得站任何人。
　　然後他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上，「打三星」抽鸦片了。过足瘾头，才出来叫王亭之打开柴房门，揭起簸箩来看。
　　一看，王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。於是拿起来，入内厅交给先父。程叔叔对先父说，这些钱不能留，要马上买消夜吃。众人一看时钟，其时已是半夜，当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么东西可买，数数那叠港币，数目不少（好像是七八十元），那怎能把它花光呢。众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生果，因为长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关。

　　两个佣人把生果买回来，足三四箩，甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好合作，一下子就把水果吃光。一边吃，自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之，他有没有漏洞。
　　生果吃罢，程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票，同时可将压著钱箱或钞票的米拿开，但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶。
　　各人点检查完毕，都回报无事，程叔叔便神秘地一笑，对先父说：「你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。」
　　第二天，佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事，佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演「五鼠运财」的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找，出来时，说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿，那就比所失更多。
　　程叔叔原来吩咐众人，不可把「五鼠运财」的事张扬，然而人多口杂，那里禁止得了，故事於是愈传愈众，程叔叔於是便搬了家，再不跟我同街了。先父在时，他还时时来往，及先父逝世，办完丧事之後，他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒，却给家母顶撞了两句，他不来，大概生气了。
　　这次「五鼠运财」的事，王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来，便不可能是掩眼法。

　　但亦有人说，可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数，他们彼此相熟，应该绝无问题。
　　事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案。
　　日期：2010-6-18 10:34:00
　　茅哥表演求雨术
　　王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘，五十年代末期，王亭之赋闲在家，读书写画，修炼道家西派的内丹，偶然到越秀山的流花茶室下盘围棋，则必顺便於晚饭後欣赏广东曲艺团的演唱，生活得十分优游。就在下围棋的场合，便认识了一位茅山师傅。
　　这茅山师傅姓姚，下四府人，就在王亭之所住的街尾开一家小杂货店。跟他认识，是因为买香港烟。那时香港烟只有一个牌子：「好彩」，每包人民币一元一角，整条买便只卖十元。王亭之每月要买十五六条烟，算是大主顾，加上他喜欢下围棋，常常在杂货店的柜台摆一局棋，只有王亭之才是他的对手，因此便相交莫逆。

　　既然相熟了，便无事不谈，他看得出王亭之修道家，又说道家西派有许多上茅山的功法，只不过没炼上茅山的「五雷都功」，因此不懂斩邪治鬼。经王亭之追问，他自认学过上茅山，是神霄派的弟子，不过算是辈份低。
　　上茅山分神霄、清微两派，一向以清微派为正统，祖师是晋代的魏华存夫人。神霄派则是支流，在宋代时出过一位白玉蟾，因此才一度声势显赫。白玉蟾是海南岛人，於修炼丹法之外，还练「雷法」，所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨一套画符噀水之术，道家西派则不屑为之。
　　从此，王亭之便把这姚师傅称为「茅哥」，不知道的人，还以为王亭之说他下棋下得「茅」，因为他久不久就争著要回棋。
　　那茅哥不断劝王亭之想办法去香港，又说其实不舍得，因为在广州，他就只有王亭之这么一个忘年。他又悄悄打听，道家西派是不是修「房中术」，可不可以过两招给他。王亭之只笑笑不答。
　　後来忽然有一天，他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭。到了听雨轩，他特意选一个偏僻的座头坐下，自斟自饮一会，才对王亭之说，他真的很想学房中术，因为神霄派本来有这一套功法，学完雷法，便要学房中，然後才可以进高一层境界。只是他当年学法，对房中只知皮毛，所以多年修炼未有进境，是故便来讨教，甚至可以拜师。

　　王亭之说：「你年纪大我二十几三十年，怎可以拜师。」茅哥却说：「那就不妨互相交换。」他可以教王亭之神霄派的雷法。接著便把雷法说得天花乱坠。
　　王亭之要他表演一两手来看，茅哥想了想，说道：「好吧，我下一场小雨给你看。」
　　他於是便叫伙记拿来一杯清水，对著水念念有词，又凌空在杯上画符，良久，拿起那杯水走到窗前，像漱口般向空噀水，然後施施然回座，叫王亭之稍候五分钟，包管要拜他为师。
　　果然，真的隔五分钟，窗前就淅淅沥沥洒起雨来。这时，茅哥一直放在下的双手，突地向上一扬，王亭之才知道他回座後一直结著手印，如今是往顶上散印，
　　不一会，雨就停了。茅哥得意洋洋，望著王亭之，等王亭之开口，他以为一定要求传法了，谁知王亭之却说：「才下二三十秒钟的雨，不过是掩眼法。这是下茅山的技俩而已。」
　　茅哥这时，只好叹一口气点点头，承认是下茅山的法术，因为上茅山神霄派的雷法要结坛，不好在此地表演。说到这里，他才自报师门，跟王亭之娓娓而谈他的学法经过。

　　茅哥学茅山术
　　茅哥小时候家里很穷，父亲是个道家的法师，属正一派，即是所谓喃呒佬，乡人则称之为姚道士。兄弟姊妹一共十一人，靠父亲做点小法事，实在维持不了生计，所以他从小就替人放牛，自己养活自己。
　　有一次放牛，发现牛只吃山脚的草，不肯上山去吃，十几只牛，只只如是，开始他也不以为意，後来山脚的草吃光了，牛不上山就无草可吃，因此就鞭赶那些牛，然而牛却都仍然不肯上山，他心想，山上到底有甚么怪事呢，莫不是有蛇？
　　那时他虽然只才十岁不到，不过光天化日，倒也不害怕，随手检起一根竹枝，便慢慢沿山径拨草而上，想看个究竟，於是便一直上到山腰。
　　这时茅哥回头一望，却见有两三只牛已肯追随他，沿山径而上，边走边吃山径旁边的野草，心中一喜坐下来，招呼牛群上山。

　　坐下不久，却忽见天色突然暗下来，山风四合，吹得他毛骨悚然。心想莫非要下大雨，便立刻站起来向山下跑，边跑边招呼牛群下山。及至下得山来，真作怪，才一到山脚，却依旧日色晴明，风平浪静。
　　茅哥是小孩子心性，不忿气又沿著山径往山上跑，才到山腰，见天色冥合，风吹树摇。他脾气倔强，便站著不动，且看有何变化。然而站了良久，却不见有异，望望牛群却正聚在山坡上吃草，一时好事，便丢开牛群不管，迳自上山。
　　上到高处，隐隐听见有些声响，他站著细听，又听到有人摇铃。这里的山势他很熟，便寻声转过山去，去到一处山岩，他知道那里有一个岩洞，相当隐蔽，传说古代曾有人在洞里升仙。於是他便爬过山岩，向岩洞走去。这时天色更暗，山风更大，其实有点心惊。不过愈走愈近岩洞，念咒的声音便听得愈清楚，他才大著胆子，要看到底是甚么人在这里作法。他看父亲作法看得多，对作法倒也不怕。

　　才转入往岩洞的路，就见有人披起道衣，在岩洞的草坡前，结坛烧纸，摇铃噀水。望望这个人，似是邻村的人，面口有点熟。
　　那道士见到茅哥，不很开心，却用眼色示意他走到自己身边。茅哥一站定，便立时觉得风势小了许多。他心性顽皮，还想再走开去试试，看是不是一离开那道士，风势就觉得大。那道士却严厉地看他一眼，茅哥才不敢走动。
　　道士又炼了许久，後来他向东一喝，一比手印，隔一瞬，东方隐隐起了一声雷，那道士才笑了笑，於是作法结坛。他说自己炼了雷几天，今天遇到茅哥，才初步练成，所以跟茅哥有缘，便拿著坛上的供品，分给茅哥吃。他们一老一小，边吃边谈。
　　道士又问茅哥的生辰八字，掐著指头算了一会，知道他是姚道士的儿子，很高兴，当下也不说甚么，只叫茅哥快点下山。
　　第二，茅哥照样放牛，牛群却自动溜上山腰吃草了。及至黄昏回家，却见昨天碰到的道士，正跟父亲坐在门前。道士见到茅哥，笑了笑，他父亲却叫他向道士叩头，又叫妹妹捧一盏茶出来，叫茅哥递给那道士。
　　茅哥做完，父亲便对他说，他福气好，碰上道长肯收他为徒，几天，就会送他到邻村，做道长的道僮。茅哥听说要离家，心中不很愿意。那道士似乎知他的心事，拍拍他的膊膀，对他说：「就在邻村，有甚么了不起，将来你离家还要离得远。」他父亲也接口说：「男儿志在四方，离家有甚么不好。」
　　从此，茅哥便住在那道士家里，道士不准他喊师傅，只叫他三表伯，因为他们两家算起来，原来有点表亲的关系，对外人只说姚道士孩子太多，所以送他来做「住年」，即是帮闲工的小工。外人也不疑心。茅哥安顿下来，就跟三表伯修炼。他只告诉王亭之一点大概，叫做「春拜雷、秋拜斗」，即是春天趁著雷响时炼功，秋天晚上则望著北斗七星来炼。这时候，就可以吸收雷气与斗气。炼功炼到一个阶段，便学结坛，画符念咒，还要学魁罡指印，以及作法时用的步法。如是一学十年，才回家聚妻。那持候，家乡刚刚解放，三表伯给了他点盘躔，叫他们夫妻出广州去谋生，还给他一个地址，到广州可以依址找三表伯的朋友照顾。

　　三表伯的朋友，原来是下茅山的术士，见面後，看过三表伯的信，很高兴，知道他是三表伯的唯一传人，便相当照顾，後来相处久了，便又收茅哥为徒，传他点下茅山的法术。茅哥从此便在广州安顿下来。几年间
　　日期：2010-6-18 23:49:00
　　补注：什么是祝由科？
　　相传古时治病有十三科，“祝由科”乃其中之一科。 清 袁枚 《新齐谐·治妖易治人难》：“ 汉阳 令 刘 某，性方鲠，治祝由科邪教过严，有奸民上控抚军，抚军戒饬之。”《二十年目睹之怪现状》第三一回：“那祝由科代人治病，不用吃药，只画两道符就好了。”参见“ 祝由 ”。 　　祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。

　　治病原理
　　人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。

　　疗效
　　祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》：坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作 108 次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场 ( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。

　　对祝由医师的要求
　　1 、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。 2 、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。 3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。 4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。
　　日期：2010-6-18 23:56:00
　　符水止牙痛
　　王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的「祝由科」秘本，於是便大感兴趣，央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番，然後约在越秀山的竹林茶室喝茶。

　　当时不知为甚么，忽然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名，然而去享受的人却不多，因此茶室十分清净。翌日，王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有咒，古意盎然。
　　王亭之把书揭起一看，不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本《三部八景二十四玉符图》相似，因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家，把两本书比较。王亭之这时，却注意到茶室有一个女企堂，正留意著我们两人，心念一转，知道不妙，竹林茶室太幽静，又多闲人，情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇，因此便对茅哥说：「待喝完茶，再去看书不迟。」一边说，一边用手指蘸水，写「公安」二字，茅哥醒水，便天南地北地跟王亭之闲聊，话题围绕著工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻，那女企堂终於忍不住，走过来问要不要吃芝麻糖花生榶，王亭之知她来意，便把书翻开，对她说：「我刚刚牙痛，他说这本书有治牙痛的秘方，拿给我看，我还怎能吃糖。」那女企堂大概见到书中果然有些处方，才笑一笑走开。

　　如是在茶室盘桓一会，茶过四巡，才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本《玉符图》找出来，跟茅哥的「祝由科」古钞比较，开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道符，而且还有一些处方。
　　王亭之於是跟茅哥说：「看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为《玉符图》是上茅山的符籙。」
　　茅哥问：「你学道家西派，怎会有上茅山的符籙？」王亭之说：「这钞本是祖父所传，祖父跟一位刘星台法师是好朋友，你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗？」
　　那收藏印刻圆朱文，印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」。茅哥看到，不胜羡慕，他哪里知道，先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江湖异术（後详）。这些故事，後来王亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科。
　　茅哥问，有没有朱砂？王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有，便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次，然後念念有词，凝神片刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服。
　　也不知是真是假，服了符水之後，牙痛顿止，过了两三天才再度发作。

　　日期：2010-6-18 23:57:00
　　道家门派大略
　　道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。
　　由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管「三山符籙」，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。
　　炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药。
　　内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便可以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。
　　因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。