日期：2011-10-10 0:22:00
　　No.1
　　序言
　　帝国者，帝国也。
　　帝的本义，是天，或者天上的大神。后来，地上的某些人用来自称――可以想像，这样的人，自我感觉一定很好。

　　感觉好，是因为他认为，整个国都是他的。
　　帝不一定是那个“他”，有些时候，乃是他身边的女人（他的亲娘干妈、大小老婆、七大姑八大姨，等等）、不男不女的人（太监――这是一种非常有前途的行业，没有歧视的意思哈）或者男人（他的工作助手――所谓臣子，他的男性亲戚比如叔叔舅舅，或者他的男性朋友――无论是亲密的还是不亲密的）。
　　帝是谁不是谁，乃是次要问题。主要的问题，在于帝手握绝对权力。自然，各路神仙、列祖列宗、贵族势力、宗教团体、工商组织、知识分子、普通民众，等等，这些群体或个人总要通过物质或精神的手段对绝对权力施加影响，但是概括言之，神马影响都是浮云。
　　帝国者，帝之国也。
　　――
　　秦王嬴政二十六年（西元前221年），嬴政统一天下，意满志得，开始自称“始皇帝”，中华帝国正式登场。

　　按照他的想法，继任者叫做二世，然后是三世，如此下去，嬴家的红太阳永远照耀，“至于万世，传之无穷”。
　　可是，现实玩弄理想。二世当家三年，其后的家伙索性只有46天，秦朝迅速被颠覆。
　　不过，帝制是个好东西，颠扑不破――想当年，始皇下基层送温暖，项羽、刘邦围观其车队，已经表达了同一个愿望：天天向上、成为伟大领袖始皇的接班人。如今，推翻了始皇的朝代，他们前赴后继，还真的成了始皇的继任者，不妨叫做中华帝国的三世、四世。
　　项、刘如此，众生人同此心。从此之后，这片土地上，顶着不同名号的皇帝你方唱罢我登场，抢去了几乎所有注视的目光，和大量的资源――直到西元1912年，一个叫做“民国”的名头取代“帝国”。
　　“民国”是否真的是民之国，再议。2133年悠长的帝国，却是货真价实的帝之国。

　　始皇身前的两千年，固然没有“皇帝”之说，但是人群熙攘，其实是为皇帝的出镜热身。是为帝国前史，孕育时期。
　　于是，吾土之“前现代”历史，帝国二字，可以尽之。
　　中华帝国史，即是此地1912年之前的历史。
　　革命远未成功，辛亥却已是百年。有了如此不长亦不短的间隔，今日回望中华帝国，或许能有千虑一得？
　　日期：2011-10-13　09:45:29

　　No.2
　　第一部分帝国前史
　　第一章五帝时代
　　司马迁的《史记》从五帝开始。具体年代，他没说。原因何在，暂且按下不表。可以确定的是，此时，帝国还未成型。但是，三岁看老，样子已经有了。
　　隆重介绍第一位出场者：黄帝。经过后世千锤百炼、涂脂抹粉，此人已经成为华族始祖。从今日之名词定义，他应该是中原地区部落联盟的首领。也就是说，那时的中国北方，黄河流域，有许多小“国家”――此刻的“国”非常像是“家”，有着或远或近血缘关系的人生活在一起，就成为一个部落。一些部落联合起来，共同对付外敌，同时交流一下物质、精神、女人什么的，这就是部落联盟。黄帝即是盟中老大。

　　说起来风光，但是，如韩非所言，彼时物质条件太差，当老大纵然贪污腐败，也没有茅台喝燕鲍翅吃。更糟糕的是，当时的人开化未久，对于伟大光荣正确的皇帝制度缺乏感情，总是用长老会议之类的形式限制老大的权力。所以，五帝之“帝”，基本只是荣誉称号，他们手中的实际权力，不可能太大。对于“帝”这个岗位，也很少有人存在特殊的嗜好。

　　从时间顺序上看，“帝”之称呼，是后人追认给这些老大的。他们自己，连“帝”字带来的荣誉感都享受不到。
　　不过，五帝之存在――至少是在司马迁笔下的存在，已经说明，中华帝国的史前时代，其社会的基本结构，已经是马马虎虎的金字塔形了。
　　何谓金字塔形？上小下大的形状也。有人掌握政治、经济、文化大权，蹲踞于塔的高处；有人权小话少、无力无语，只是塔顶朋友的垫脚石。权力大的人少，权力小的人多，负相关。
　　对于个人而言，其在金字塔上的位置大体由老爸老妈的位置决定，龙生龙凤生凤，老鼠的儿子女儿会打洞。
　　偶而，塔顶的朋友会掉到塔底，塔底的幸运儿能够如彩票中奖般直上青云，爬至塔顶。金字塔的形状，却亘古不变，全球皆然。

　　插播一：帝国vs.民国
　　驻足中华帝国或其史前时代，环顾四周，环球同此凉热，无论是大河之滨，还是高原丛林，文明之形式，其实都是帝国。社会之结构都是金字塔形。
　　只有一个例外：希腊，尤其是雅典。这里怪异，变出一种新的文明形式：民主政体。其社会之结构，强名之，乃是台形。自然，多数人仍然被压在台底。但是，“少数人”的数量不断增加，引起了质变。
　　这既是希腊的质变，也是日后整个世界的质变。在其他机缘的促动之下，民主制度茁壮成长，威力所及，小小寰球，已经红旗插遍。无论叫做民国、共和国或是立宪的君主国，金字塔的尖越来越平，高度越来越低，乃是一致的趋势――我辈生为底层，希望此种趋势不再逆转。
　　插播一结束。

　　日期：2011-10-16　21:57:49
　　No.3
　　说回到五帝。黄帝死后，其孙子颛顼（音专须）帝即位。帝喾（音库）是黄帝的曾孙、颛顼的侄子，随后即位。然后帝喾的一个儿子即位，没有什么可说，忽略。他死后，其弟尧即位。下一个在位者舜，乃是颛顼曾孙的曾孙。
　　黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位劳模，出场完毕。
　　插播二：禅让
　　奇怪的是，有人喜欢宣传尧、舜比劳模更劳模的优秀品质：禅让。这是指，尧圣人没有把帝位传给自己的儿子，却传给了舜。舜圣人也如法操作，传位给禹（颛顼的孙子）。

　　此中的莫名其妙非常明显。
　　其一，即使在五帝的范围之内，帝位传递的顺序也复杂多变。如黄帝爷爷到颛顼孙子，又如颛顼叔叔到帝喾侄子。
　　帝国时代，人们习惯的是兄终弟及、父死子继，这跟部落联盟的玩法明显不同。在部落联盟里面选择老大，本来就是大家开会商量、或者打架、或者抽签决定的。决定的结果，可能是儿子继承老子，却也可能是孙子继承爷爷、侄子继承叔叔。所以，从尧到舜、从舜到禹未见得是圣人的道德大爆发，却极其可能是部落联盟内部运作的结果。

　　其二，据某些文献，比如《竹书纪年》，记载，尧、舜不是主动禅让，却是被后继者阴谋推下台去的。准此，舜、禹只是广告做得好，表面上是名优产品三鹿奶粉，其实是三聚腈氨。
　　其三，就算禅让确实发生过，也只是一家人之间的传递，再伟大，也有限。
　　顺便说一句，《史记》把所有名人大族，不仅是五帝，还有夏、商、周的始祖，都从血缘上归结到同一个老爸：黄帝。这体现出“天下一家”的想像。古人嘛，恨不得觉得村头的树跟自己都是有关系的。“天下一家”，或者叫“同一个世界同一个梦想”，让人感觉踏实。虽然，他们真正的血缘上的关系恐怕接近于零。
　　插播二结束。
　　无论如何，这段美好的、劳模频出的日子结束了。历史走进了新时代，据司马迁说，它叫做夏朝。

　　日期：2011-10-20　08:31:51
　　No.4
　　第二章传说中的夏
　　传说――不只司马迁如是说，孔子等等许多名人都这样说――夏、商、周是三个相继的朝代。
　　这二位都说夏朝存在，还不够板上钉钉吗？
　　这二位不是一般人，而是很大很大的大牛人。中国历史，从有人到今天，死掉的人多啦，其中，孔子是最著名的，没有之一。人家博学，别的成就之外，还编写过历史书《春秋》，对于历史绝对不能说是外行；而且，他生活的时代，距离商朝的建立大概一千年，虽然不算太近，但是终归比司马迁近。司马迁是中国最著名的史学家，没有之一；他的《史记》是中国最好的历史书，没有之一。《史记》开篇的第一、二卷，叫做“五帝本纪”、“夏本纪”。

　　这么强的人、这么强的书，还不能让夏朝坚挺起来吗？
　　不幸的是，目前看来，夏朝的十几个帝哥哥，还真的只是飘缈的传说。
　　原因何在？留到下一章，对比着说更清楚。
　　就算是传说吧，从司马迁的记载里面，也能够看到，帝国一步步走近的身影。
　　日期：2011-10-20　08:34:09

　　No.5
　　舜希望禹继位，禹也是圣人啊，自然要谦让一下。于是，舜去世之后，禹服丧三年，之后，辞职不干了，请舜的儿子商均掌权，自己隐居去也。可是，禹想要成全舜到商均的“父死子继”，天下诸侯却不成全禹。或者，他们看出来了，禹只是装腔作势。又或者，禹是退位不放权，诸侯不敢改换门庭、跟着无权的商均混？反正，大家都去朝拜禹，当商均不存在。于是禹即位。

　　禹看中的继承人叫皋陶，没上岗就死了。
　　然后，禹看中了伯益。伯益也是圣人啊，自然要谦让一下。于是，禹去世之后，伯益服丧三年，之后，辞职不干了，请禹的儿子启掌权，自己隐居去也。
　　历史相似吧。但是且慢。启是贤人，天下的朋友都爱他。伯益当权时间短，大家对他感情不深。所以，天下诸侯都去朝拜启，当伯益不存在。于是启即位。
　　猜得到开头，猜不到结尾。禹到启兜兜转转，最终还是父死子继。
　　这是里程碑式的事件。之后，禹和启的子孙垄断了金字塔的最顶端。从禹算起，到夏朝的最后一帝桀，共14代17帝，除了两次兄终弟及，一次无法归类（甲甲之弟甲之弟之子甲之子）之外，都是父死子继。最高权力再也没有离开过禹的小家。
　　许多人把禹到启的父死子继看作“公天下”到“家天下”的拐点。
　　比如孔子就感叹道：“公天下”或者说“天下为公”，大家爱自已的家人，也爱路人甲乙丙丁。整个社会一派稳定和谐的大同时代的气象。但是好景难长，私心压倒一切。于是“天下为家”，统治者开始“世及”，也就是世袭。
　　历史拐进“家天下”的小康社会，没有倒车返回的可能。而且，很明显，按照公天下到家天下的逻辑走下去，下一站，就是帝国了。
　　这个转折，原因非常清楚：帝位带来的好处越来越多，因而越来越值得抢，抢到之后，越来越值得留给自己家孩子玩了。于是，继位者的范围越来越小，抢位子的段子越来越多。当然，抢夺过程中死伤的人，无论是当事人，还是主动凑近的投机者、被殃及的池鱼，也越来越多了。
　　日期：2011-10-22　23:49:44
　　No.6
　　第三章第一个信史朝代：商
　　夏的存在未经证实。商则被证得妥妥滴。这里面的差异，只是一个词……先卖个关子，按下不表。

　　司马迁说，夏的末代帝王桀人品不行、虐待百姓。终于被一个叫做“汤”的人取代，他就是商朝的开创者。
　　从汤算起，到商朝的最后一帝纣，共17代31帝。基本是父死子继，辅以兄终弟及。
　　同样是为了皇帝出现而热身的“家天下”，商朝与夏朝有巨大的区别：商之存在，是信史。而夏之存在，是传说。
　　一切从一百多年之前的清代末期说起。彼时，研究古文字的朋友称为金石学家：当时已知的最古的文字，刻在金（也就是青铜器）、或者石上。有一个业内专家叫做王懿荣的生病了，抓来的药里有一味“龙骨”。他略通医术，喜欢亲自查看药材，遂发现上面有明显的刻画痕迹。谁刻的？研究发现，竟然是文字，比金石文字更早。这就是甲骨文。

　　甲骨文刻在牛肩胛骨、龟腹甲上。这两种东西的优点，大家摸一下自己的肩胛骨，就明白了：平。不用说，经过一定的处理之后，骨头还很容易保存。于是，它们就成了那个“无纸”时代的优秀记录媒介。
　　甲骨文的内容主要是占卜活动及其结果的记录。可喜的是，其中包括彼时所有帝王的世系――也就是当政的一个个帝王的先后顺序。
　　甲骨文集中发现的地点，乃是今日的河南安阳。甲骨文被辨识之后，当地的考古挖掘大有收获，宫殿、陵墓等等的遗迹，工具、生活用品、礼乐器等等的遗物都出来了。所有的证据指向同一个结论……
　　原来，《史记》第三卷就是“殷本纪”。殷是商朝后期的首都，所以司马迁的《殷本纪》讲的就是商朝。历史学家老早就曰过，殷就是今日的安阳。
　　现在，就在这个安阳，我们挖开了一块地方。显然，它是古文明的遗址。其中的文字所列出的帝王世系，与《史记》记载的商王世系八九不离十。
　　于是，我们说，找到了传说中的商朝――这，没有什么可质疑的吧。

　　用著名学者王国维的话来说，今人既已有了纸上的文字――《史记》等等，现在又有了地下的文字，二者符合得很好。通过这样的“二重证据法”，商朝的存在不复可疑。
　　所以，夏朝、商朝的差异，就是这一个词：地下的文字。
　　日期：2011-10-27　13:49:50
　　No.7
　　没有地下的文字，传说中的夏朝，谁也没法说找到了。
　　不是说人们没有挖开过疑似夏都的地方，比如二里头遗址，位于今日的河南洛阳偃师市，不少学者很愿意说，它就是司马迁所说的夏之都城。
　　但是，二里头有没有挖出来文字，与“夏本纪”的记载符合？没有。二里头根本就没有文字。我们目前已知的、系统的中国文字，最古老的，就是安阳殷墟的甲骨文。
　　所以，目前，夏的存在仍然可疑。境外的历史著作，写到中国最初的朝代，一般就是商朝。夏朝、五帝，只是传说。

　　不过，希望还在。
　　看看甲骨文，大约有4500个单字，目前已经解读的，有1500个左右。这是什么概念？国家语言文字工作委员会、国家教育委员会这两大权威机构于1988年1月26日发布了《现代汉语常用字表》，常用字也不过2500字，次常用字再加1000字。
　　这只是一个方面的证据，其他方面的证据还很多，反正，甲骨文已经是相当完善的文字系统了。这么完善，所以不可能是短期之内形成的。所以，找到甲骨文之前的文字，重演“发现商朝”的好戏，不是一个梦。
　　自然，零星的、疑似文字的、看起来比甲骨文还要古老的这个那个东东，在不同的地方挖出来过。以后肯定还挖得出来。假如“前甲骨文”找到了、被解读了，又跟司马迁的记载一致，哇，司马迁的牛，又上一层楼。
　　就算“前商”朝代与“夏本纪”的记载完全不合，也没有什么大不了的。商之前是什么情形，都是有可能滴。司马迁又不是佛祖，不会完全正确。他所记载的商朝基本正确，已经很了不起了。

　　发现“前甲骨文”，需要大家睁大眼睛，尤其是在野外晃悠的时候。悲剧的是，许多专家早已经指出，王懿荣的发现超过一百年了，我们之所以还没有找到甲骨文之前的文字，可能是因为，人家被写在易腐烂的材料之上，早已经如春梦般了无痕迹了。
　　继续做梦中……
　　日期：2011-10-29　23:16:02
　　No.8
　　回过头来说商朝。写历史，终归有个义务：把时间说清楚。不幸的是，商朝虽然是信史，但是大家还没弄清楚它的确切起止年代。这事儿伤心，说来话长，请见第五章。

　　一般认为，商朝起于西元前16世纪（前15＊＊年），止于前11世纪（前10＊＊年）。
　　说了这么多，与中华帝国何干？
　　答曰：不理解历史学的摸索和浆糊，就难以理解中华帝国。
　　其一，一群人的历史就像一个人的记忆，越远越模糊。这里讲商朝的文字多一点，是希望减少一点朦胧。
　　最为人们熟悉的模糊历史数字，是所谓“上下五千年”。这是从黄帝算到今日。整五千？估计不会那么巧吧。如上所述，司马迁都算不清楚，今人更悬。所以，大家也就是顺嘴晕着说说，模糊产生美。
　　除了具体的年代不明，彼时发生过的事件也如在雾中。事实上，叙述长时段的历史，总会遇上这个问题：远处的事情七零八落，难窥面目；近处的细节既多又杂，都是树枝，不知道森林在哪里。中华帝国史也是这样。所以，多一些文字，是希望有助于更好地理解远方。
　　其二，二重证据法证实了商之存在。这是说，中华帝国不是传说，而是从远古到西元前16世纪再到前221年，一步步真切地孕育、成长起来的。商的社会结构，类似于其后的周，松散，离金字塔的形状还有点远。“家天下”这个制度方兴未艾，成长中……
　　这么说吧，摸索促进和谐，确证有利共识；历史难免浆糊，帝国却不含糊。

　　日期：2011-10-31　21:19:27
　　No.9
　　第四章周：一花一世界
　　这个朝代不简单。
　　延续时间长。前10＊＊年开始，前2＊＊年结束，竟然有800年之久。

　　更加重要的是，这个朝代处处显示出榜样的力量，为日后的中华帝国绘制了迷你的版本。可以称为“无帝之帝国”。
　　一、朝代未立，广告先行
　　改朝换代经常需要打仗。这个活儿的技术含量还不算太高不可攀。最难的，是让大家相信，打这个仗是迫不得已，替天行道。
　　最常见、也最有效的，是妖魔化对方。于是，据说，商朝的末代帝王纣人品极差，只做坏事不做好事：贪图享乐，横征暴敛，刑罚严酷，迫害忠良，任用小人……
　　周朝的创立者是武王姬发。他继承乃父遗志，对纣一忍再忍，最后才领兵征讨。因为民心早就归附于他，所以一战完工，改朝换代。

　　这些话可信吗？孔子的高徒子贡讲话了：纣虽然不是雷锋，却也没有传说的那么坏。所以大家要小心啊，墙倒众人推，一失足，就可能一辈子起不来了。
　　但是子贡这样的聪明人太少，他不相信“某白金”，人家照样蹦得欢，因为其目标客户不是子贡，而是广大无知屁民。
　　屁民需要美好的说法，抹黑前朝、尤其是其末代帝王的广告遂反复出现。前有夏朝的末代帝王桀，后有周代前半期（西周）的末代帝王幽王，再有常凯申……都是广告的男主角。历届女主角，包括桀的妹喜、纣的妲己、周幽王的褒姒――传说，这都是大美女啊，但是和男主角一搭一档，只走反派路线，连套路都差不多，再无突破。
　　这就是胜利者的广告：“失败者，没一个好人！”不管你信不信，反正有人是信了。
　　日期：2011-11-05　23:24:23
　　No.10

　　二、开端：武功、文治
　　（一）武功
　　枪杆子里出政权。中国朝代更替的方式，大抵如此。比如商取代夏，鸣条之战。当然，此役只有传说，只有纸上文字的说法，没有实物或地下文字的证明。
　　周取代商的战争，确实存在，是为牧野之战。
　　这是多年等待之后的奇袭。周是小国，商是多国联盟的领导，实力的差距可想而知。虽然按照周朝广告的说法，纣王早就在政治上众叛亲离了，但是，这并不等于周的军事行动一定能成功。
　　武王曾与八百诸侯――也就是很多国家的老大――会于“盟津”，商量对付纣王。箭在弦上了，仍然是收工回家，大概感觉机会还没到。

　　两年之后，周朝的某某联播说，纣王变得更加暴虐了，广大人民忍无可忍了，只等武王来解放了。武王终于出手。种种原因，可能最关键的一个，是商的大部队此时正在东方跟当地人打仗。
　　周之军队连夜急行，在牧野（今河南淇县附近）与纣王仓促集结的部队遭遇。前者蓄势已久，后者一触即溃。纣逃回首都，自杀。商的统治结束。
　　此役惨烈，至于“血流漂橹（大盾牌）”。武王守如处子，动如脱兔，抓住良机，翻身做了主人，了得。
　　武王之后，其子成王即位，由于年幼，武王的弟弟周公摄政。此人也是合格的军事统帅，曾率军战斗三年，平定了叛乱。
　　日期：2011-11-10　14:35:11
　　No.11
　　（二）文治
　　当然，周公之所以为周公，也就是那个让孔子魂牵梦绕的周公，不是因其武，而是因其文。他创造的制度非常非常重要：封邦建国、制礼作乐。

　　这八个字讲起来是大大地麻烦。简单地归一下类，封邦建国是经济、政治制度，制礼作乐是政治、文化制度。
　　周一个小国，打败了大国；一个小族，统治了大族，表示很有压力：怎么管理这广土众民呢？周公还有其后的成王、康王有办法：都城附近的地方，天子管。其他地方，分封给姬家的亲戚朋友――打天下的，一起坐天下嘛。
　　这些封地也就是诸侯国。诸侯向天子效忠，定期向天子交钱，有需要的话，为天子提供军事保护。在其封地上，诸侯则是政治、经济、军事等等一切事务的老大。他们也模仿天子，把本封地分封给众多卿、大夫。
　　这是全新的制度，听起来也很灵――只要人性是善的。周公们大概认为，诸侯都是亲戚朋友，刚刚一起消灭了商朝，会一生一世地情投意合。短期看来，此说基本正确。不过，敌人消失了，内讧常常也就来了。这一代人是至亲密友，下一代人一般就没有这么铁了，而权力的诱惑却只见增加，不见减少――除了受虐狂，谁愿意听命于人？诸侯有钱有人，与中央的冲突遂不可避免。

　　结局只有两种：中央战胜地方，这在中华帝国时期，叫做“削藩”成功，比如西汉、清；地方战胜中央，比如周朝的悲剧未来就是这样。两种结局，请见后文。
　　礼、乐更加抽象。礼是一些制度，目的是保证社会等级结构的稳定――在帝国时代，就是维持社会的金字塔形。
　　比如，当时的政治仪式中，经常有集体舞表演。根据礼，周朝的老大也就是天子所办的仪式是八列舞者，诸侯六列，大夫四。