日期：2010-03-06　14:46:55
　　□孔子年谱简编
　　（00）公元前552年，周灵王20年，鲁襄公21年，孔子出生在鲁国尼山附近
　　（01）公元前551年，周灵王21年，鲁襄公22年，孔子在鲁，吃奶
　　（02）公元前550年，周灵王22年，鲁襄公23年，孔子在鲁，吃奶

　　（03）公元前549年，周灵王23年，鲁襄公24年，孔子在鲁，父逝
　　（04）公元前548年，周灵王24年，鲁襄公25年，孔子在鲁，童心
　　（05）公元前547年，周灵王25年，鲁襄公26年，孔子在鲁，童心。弟子秦商出生
　　（06）公元前546年，周灵王26年，鲁襄公27年，孔子在鲁，玩俎豆游戏
　　（07）公元前545年，周灵王27年，鲁襄公28年，孔子在鲁，读书？灵王逝，颜路出生
　　（08）公元前544年，周景王01年，鲁襄公29年，孔子在鲁，读书？景王继，冉耕出生

　　（09）公元前543年，周景王02年，鲁襄公30年，孔子在鲁，读书？
　　（10）公元前542年，周景王03年，鲁襄公31年，孔子在鲁，读书？襄公逝，子路出生
　　（11）公元前541年，周景王04年，鲁昭公01年，孔子在鲁，读书？昭公继
　　（12）公元前540年，周景王05年，鲁昭公02年，孔子在鲁，读书？弟子漆雕开出生
　　（13）公元前539年，周景王06年，鲁昭公03年，孔子在鲁，读书？干活？

　　（14）公元前538年，周景王07年，鲁昭公04年，孔子在鲁，读书？干活？
　　（15）公元前537年，周景王08年，鲁昭公05年，孔子在鲁，读书？干活？弟子闵损生
　　（16）公元前536年，周景王09年，鲁昭公06年，孔子在鲁，读书？干活？
　　（17）公元前535年，周景王10年，鲁昭公07年，孔子在鲁，母逝合葬，季氏飨士被拒
　　（18）公元前534年，周景王11年，鲁昭公08年，孔子在鲁

　　（19）公元前533年，周景王12年，鲁昭公09年，孔子在鲁，娶妻
　　（20）公元前532年，周景王13年，鲁昭公10年，孔子在鲁，孔鲤出生，子任委吏
　　（21）公元前531年，周景王14年，鲁昭公11年，孔子在鲁，任乘田吏，弟子孟懿子生
　　（22）公元前530年，周景王15年，鲁昭公12年，孔子在鲁，始教阙里，颜路、曾点从游
　　（23）公元前529年，周景王16年，鲁昭公13年，孔子在鲁
　　（24）公元前528年，周景王17年，鲁昭公14年，孔子在鲁

　　（25）公元前527年，周景王18年，鲁昭公15年，孔子在鲁
　　（26）公元前526年，周景王19年，鲁昭公16年，孔子在鲁
　　（27）公元前525年，周景王20年，鲁昭公17年，孔子在鲁，拜见郯子
　　（28）公元前524年，周景王21年，鲁昭公18年，孔子在鲁
　　（29）公元前523年，周景王22年，鲁昭公19年，孔子在鲁，学琴于师襄，习《文王操》
　　（30）公元前522年，周景王23年，鲁昭公20年，孔子在鲁，正式创办私学，收学生多人

　　（31）公元前521年，周景王24年，鲁昭公21年，孔子在鲁，再收多名学生
　　（32）公元前520年，周景王25年，鲁昭公22年，孔子在鲁，景王逝，弟子子贡出生
　　（33）公元前519年，周敬王01年，鲁昭公23年，孔子在鲁，洛邑大乱，两王战，东王胜
　　（34）公元前518年，周敬王02年，鲁昭公24年，第一次出国，到洛邑问礼学乐
　　（35）公元前517年，周敬王03年，鲁昭公25年，回鲁，鲁乱，第二次出国，赴齐国

　　（36）公元前516年，周敬王04年，鲁昭公26年，齐国活动，齐景公问政
　　（37）公元前515年，周敬王05年，鲁昭公27年，齐国遇事，逃回鲁国，原宪、樊迟出生
　　（38）公元前514年，周敬王06年，鲁昭公28年，孔子在鲁，教学
　　（39）公元前513年，周敬王07年，鲁昭公29年，孔子在鲁，教学
　　（40）公元前512年，周敬王08年，鲁昭公30年，孔子在鲁，教学
　　（41）公元前511年，周敬王09年，鲁昭公31年，孔子在鲁，教学，弟子陈亢出生

　　（42）公元前510年，周敬王10年，鲁昭公32年，孔子在鲁，教学，昭公逝
　　（43）公元前509年，周敬王11年，鲁定公01年，孔子在鲁，教学，定公继，公西赤生
　　（44）公元前508年，周敬王12年，鲁定公02年，孔子在鲁，教学，弟子卜商出生
　　（45）公元前507年，周敬王13年，鲁昭公03年，孔子在鲁，教学
　　（46）公元前506年，周敬王14年，鲁昭公04年，孔子在鲁，教学，弟子言偃生

　　（47）公元前505年，周敬王15年，鲁昭公05年，孔子在鲁，教学，弟子曾参、颜幸生
　　（48）公元前504年，周敬王16年，鲁昭公06年，孔子在鲁，教学
　　（49）公元前503年，周敬王17年，鲁昭公07年，孔子在鲁，教学，弟子颛孙师出生
　　（50）公元前502年，周敬王18年，鲁昭公08年，孔子在鲁，教学，阳虎叛鲁
　　（51）公元前501年，周敬王19年，鲁昭公09年，孔子在鲁，教学，鲁伐阳虎，五弟子生

　　（52）公元前500年，周敬王20年，鲁昭公10年，孔子出仕，助鲁定公会齐景公与夹谷
　　（53）公元前499年，周敬王21年，鲁昭公11年，孔子出仕，任小司空、大司寇，鲁治
　　（54）公元前498年，周敬王22年，鲁昭公12年，孔子出仕，堕都，杀卯，公孙龙生
　　（55）公元前497年，周敬王23年，鲁昭公13年，孔子高位出走，赴卫，见灵公，去匡蒲
　　（56）公元前496年，周敬王24年，鲁昭公14年，周游列国，在卫，子见南子，子路仕卫

　　（57）公元前495年，周敬王25年，鲁定公15年，周游列国，在卫，乘车招摇过市，耻之
　　（58）公元前494年，周敬王26年，鲁哀公01年，周游列国，在卫
　　（59）公元前493年，周敬王27年，鲁哀公02年，周游列国，在卫，卫灵公逝，离卫赴曹
　　（60）公元前492年，周敬王28年，鲁哀公03年，离曹赴宋见景公，从宋逃出，过郑赴陈
　　（61）公元前491年，周敬王29年，鲁哀公04年，周游列国，在陈，见陈湣公问政，滞陈
　　（62）公元前490年，周敬王30年，鲁哀公95年，周游列国，在陈国活动
　　（63）公元前489年，周敬王31年，鲁哀公06年，吴伐陈楚救，孔子离陈，陈蔡困七日
　　（64）公元前488年，周敬王32年，鲁哀公07年，周游列国，赴楚负函，叶公问政
　　（65）公元前487年，周敬王33年，鲁哀公08年，周游列国，与白公密言，楚国活动
　　（66）公元前486年，周敬王34年，鲁哀公09年，离楚，病于陈，路遇楚狂人暗语刺孔
　　（67）公元前485年，周敬王35年，鲁哀公10年，周游列国，第三次入卫，原夫人去世
　　（68）公元前484年，周敬王36年，鲁哀公11年，结束周游列国漂泊，返回鲁国
　　（69）公元前483年，周敬王37年，鲁哀公12年，孔子在鲁，编六经，策划弱四国，利周

　　（70）公元前482年，周敬王38年，鲁哀公13年，孔子在鲁，韦编三绝，孔鲤逝
　　（71）公元前481年，周敬王39年，鲁哀公14年，孔子在鲁，修春秋，颜回逝，子大恸
　　（72）公元前480年，周敬王40年，鲁哀公15年，孔子在鲁，子路逝，子悲痛，病倒
　　（73）公元前479年，周敬王41年，鲁哀公16年，泰山颓，梁木坏，哲人萎，孔子辞世
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　　日期：2010-03-08　10:41:31

　　1-02 好像有个遗憾
　　孔子死的那一年，也是鲁哀公十六年四月十一日（按照鲁历）。
　　孔子是鲁国人。
　　那个时代，华夏九州的最高统治者是周王朝。王朝中坐王位的人称“大王”。在周王朝建立的时候，采取的是分封制，将天下的土地分封给各个诸侯。诸侯国在周王朝的周围，拱卫周王朝的安全。各个诸侯国听从周王朝的统一号令。但是，在春秋时代，各个诸侯国不听号令了，各行其是，称王称霸。在孔子生活的时代，有五个大国，齐、秦、楚、燕、晋，还有一些较小的诸侯国。鲁国是较小的诸侯国之一。

　　鲁国的国君，在孔子死的时候，是鲁哀公。
　　孔子病重期间——就是在他唱歌病倒后，鲁哀公去看过孔子。
　　四月十一日，孔子走了，鲁哀公又去了。
　　鲁哀公向孔子的尸骨致悼词。
　　他说：“上天真是太不仁善，竟然不肯发慈悲，不肯暂时留下这位国老，让他保障我长久在君位；他走了，剩下我一个人，孤苦伶仃，忧戚成病，如受煎熬。呜呼哀哉尼父啊，我是多么悲哀！您永诀于世，我却失去一位学习的榜样了！”
　　看来，孔子的影响，不完全是死后获得的，其生前真的还挺大的，连鲁国的国君都惊动了，悼词说得多真诚呀，原文中称孔子做“尼父”，“尼”指仲尼，“父”当然是父亲的意思，或者是老人家、老前辈、国宝也未尝不可呀，反正是现代的“最最敬爱的”意思。特别是当国君说到孔子走后鲁国产生的“空白”，用现代的话来说，应该叫“无法填补”，所以，国君才会感到“剩下我一个人，孤苦伶仃，忧戚成病”。这话听起来挺感动人的。是的，如果有哪位老人家去世了，国家的统治者出面说这个话，肯定是最高的荣誉了呢！

　　可是，很奇怪的事情发生了——孔子的学生子贡并不卖账，他当时就从跪拜的地上爬起来，竟然羞辱国君，说你的话说得没有道理，并不合于礼法！他举了两个例子，第一个例子是说鲁哀公在用语中自称“一人”——子贡说：你丫国君说这话没道理嘛，天下有谁可以自称“一人”呢，除了周大王以外，其他的人有这样自称的吗？这，完全是在给国君挑刺，人家作为国君，在鲁国境内，称“一人”有什么了不起的呢？

　　其实，子贡是不感冒鲁哀公。不感冒的原因很简单——你丫国君，在我老师健在的时候，你不重用，现在人都死了，却说那些个好听的话废话干啥呢你，岂不是很作秀吗你，你作为国君，利用孔子来作秀，这怎么合于礼呢？
　　子贡为什么要这样说呢？
　　原来，孔子在鲁哀公他爹（鲁定公）手上，担任国鲁国的大司寇，后来，因为不满鲁国的政治环境，辞职出走，去周游列国。在鲁哀公（姓姬名蒋）登上国君之位后，多次请孔子回国。可是，等到孔子回国之后，一直到死，整整五年，鲁哀公压根儿就没有请孔子担任国家的高级职务，只是给了孔子“国老”的政治和经济待遇。
　　所以，子贡心里不舒服。他这人敢跟别人撕破脸，国君也不怕。
　　其实，平心而论，鲁国不用孔子也说得过去，因为孔子回国时已经68岁了，早已经不年轻了。鲁哀公也许是想让鲁国朝中年轻化，所以才没有请孔子出来做官吧？
　　不过，这就成了孔子死前的一大遗憾。他周游列国十几年，到底为了什么？看上去是要实现政治抱负，克己复礼为仁，挽救日益衰落的周王朝；但是，前提是必须要做官，不做官是没办法改造社会的。子贡知道这一点，所以，他很抱怨鲁哀公。

　　当时的国君绝大多数的心胸都还算宽广，没有跟知识分子计较——这事儿要拿到后世，有你十个子贡也杀了，即使当时不杀，也要留到秋后算账呢。
　　国君悻悻的走了。
　　子贡的话被儒家记录了下来，传到今天。
　　之后，孔子的弟子们，立即组成了“孔丘治丧委员会”，一致推举孔子得意门生之一的弟子——公西赤，担任了治丧委员会“主任”，总负责葬祭诸事。
　　来参加葬礼的人很多，因为单是孔子的弟子就有三千，据说是人人都回来了的；加上鲁国的卿大夫、街坊邻居、亲戚朋友，人数怎么也得好三五千甚至上万吧；另外，还有各诸侯国的使者呢。
　　来得比较远的，又有记载的是燕国来的观礼客——燕国多远呀，在今天的北京一带，他们来到今天的山东曲阜，来参加孔子的葬礼。估计他们住到了孔子学生子夏的家里，所以，子夏说的一句话就被儒家记录了下来——子夏说：“这是圣人主持别人的葬礼吗？不！这只不过是人们埋葬圣人罢了，有什么值得您参观的呢？”据说，孔子的弟子们是反对铺张浪费的，一定要将孔子的葬礼办得简要些，因为孔子生前是这样叮嘱大家的，所以他们不太欢迎外来的人也就很正常了。

　　那么，孔子的葬礼到底办得如何呢？
　　（待续）
　　日期：2010-03-08　10:43:17
　　1-03 古代死个人好麻烦哦
　　现代要是死个人，无非就是穿衣、整容，瞻仰遗容，开追悼会，然后是火葬场，最后将骨灰或埋或洒，完事。虽然，也有些等级上的讲究，比如追悼会的规格高低、墓地的级别高低，骨灰盒的价值高低等等，敬献花圈的人身份高低等等。不过，大体上的界限还不太明显，大多数人都差不多的。

　　要是换在孔子的时代，你才知道，许多的家庭，真正是死不起人的。
　　即使是不愁钱币的人家，即使是死得起，也得把人折腾死了。咱读过的历史中，死人把人折腾死的印象最深的是秦始皇的爷爷。秦始皇的爹名字叫异人，大家都知道，异人的爹做了许多年的太子，好不容易他爷爷死了，他爹轮到做国君了，可是，在给他爷爷办丧事的时候，他爹却给丧礼折腾死了——这让异人提前做了国君。
　　当时咱不明白，丧礼能够折腾死人，后来读了办丧事的书才知道，并且信了。
　　咱稍微说一点，大家就会赞成我的观点。
　　周代的丧礼，仪节繁杂，在人死之初，要用质地很轻的絮丝放在临终者的口鼻上查验是否断了气——并不像我们后人粗鲁的伸出手指去探索。如果发现人已断气，所有的人必须哭。但是，请大家注意，不同身份的人，哭法是完全不同的。

　　啊，难道规定各人该怎么哭不成么？
　　是的。
　　比如，做儿子的，不叫“哭”，叫“啼”。
　　各位，知道怎么啼么？
　　简单的说，就是“哽咽”——哭而不成声。

　　做兄弟的呢？——就得“哭”了。哭，是发出声音来（流不出泪就叫“嚎”呢）！
　　如果是妇人，要求的模式是“哭踊”。
　　何为“踊”？——边哭边跳，用现代语言来说是：跳起脚脚哭。
　　这哭的规章制度，对女性有点要求过高吧——难道要女子跳才算悲哀么？
　　可见，亲人死了，并不是随心所欲的哭，必须得按照预先设定的规则来哭，哭得要有章法、有规矩。还要注意，每一类人哭的时候，所站的位置有设定的范围。

　　凡是不按照规矩哭，没有在预设范围之类哭的，就是“无礼”，小辈就是“不孝”。
　　此时，孔子的妻子和大儿子孔鲤早已经死了，定是别的子息来为他老人家哭丧了。
　　哭过之后，又干啥呢？
　　哭毕（只是首轮），接着就要为死者进行招魂仪式——亲人拿着死者的衣服，站在山坡上（没有坡的就爬到房顶上去），面向北方（那时认为北方是幽冥世界的所在地），然后拉长声音，呼叫死者的名字，呼唤他的灵魂归来。招魂者有的还要在呼唤中历数别的地方去不得的理由，劝说灵魂不要跑到别的地方去迷失了自己，竭力告诉它返回自己家来的好处。

　　一般的招魂曲的格式是这样的：
　　魂兮归来！
　　去君之恒干，何为四方些；
　　舍君之乐处，而离彼不祥些。
　　魂兮归来！

　　东方不可以托些；
　　……
　　关于招魂的时候说什么话，想知道全面的——要写这方面书的朋友，可以读一读宋玉的《楚辞﹡招魂》，里面的内容，据说是当时真实的写照。
　　招魂之后，要及时的将招魂的衣服给死者穿上。
　　衣服可不是随便穿的。招魂用的衣服，在颜色上是有严格的规定，孔子生前做过大夫，招魂的衣服必须用黑色的衣服、红色的裤子（称“玄衣赤裳”）；如果死者是“士”的身份，他死了，招魂的衣服就要用镶赤边的黑色衣裤。如果是国君死了，或者大王死了，又有不同的区别和讲讲究；如果是他们的老婆死了，那又有不同……
　　孔子是儒家始祖，肯定是照规矩严格打表？
　　可是，咱发现有一处没有按规矩办，后面会说到。
　　因为儒者的起始就是专门为别人办丧事的职业，用现在的话说是吃死人饭的。所以，他们的丧事更应该严格照章办事才对呀。

　　这个时候，我们再来看死者的安放。
　　死者是安放，应该在正寝南窗下的床上。一般是在他刚断气时，就要将角柶（一种专用的器皿）插入死者齿间（嘴巴里），为的使使死者的嘴巴张开（死硬了再掰开就难了），以便日后“饭含”（后面解释）。同时，用燕几固定死者双足，以便日后着“履”（寿鞋）。然后用特制的“殓衾”（布类）覆盖身体。同时，还要在尸体的东侧（方位不能够错）设酒食，以供死者鬼魂之需。并且，在正寝的堂上设帷帐。堂前的西阶上，用竹竿挑起一块用细长的帛条做成的“明旌”（吊丧的旗子）。

　　初步的吊唁之后，就要将淘米的水烧热，为死者洁身、洗头发，还要修指甲。请注意，洗浴用的水、剪下的指甲、乱头发，以及用过的插嘴的角柶等，不能够随便处置，得在“明旌”——即那一条飘扬在西阶为祭祀死者而立的旗杆前，也就是堂前西阶西面的墙下破土，掘出一道坎，然后把以上的东西埋在坎中，洗浴的水也倒在里面。
　　此后，要做的事情就是进行“饭含”了。
　　饭含有严格的规定。按照周礼，周天子如果死了，“饭黍含玉”（黍，是五谷的一种，淡黄色，碾成米叫“黄米”），——我们大都知道盗墓贼会从死人的嘴里取所谓“宝物”，就是因为葬礼有“饭含”的要求；其实，去掏死人的嘴巴很恶心，何况里面还有稀稀的饭食呢！如果是诸侯死了，就“饭粱含璧”，大夫“饭稷含珠”，士“饭粱含贝”（或“饭稻含贝”）。

　　孔子是按照“士”的规格做的“饭含”——“饭稻含贝”，大约是因为死在二月，可能是没有新鲜的“稻”，所以古书上记载说，是用“米”来代替（记载原文：“唅以疏米三贝”）。
　　所以，我们知道，孔子死后，嘴里没有什么值钱的东东，只有三只贝而已。
　　孔子曾经做过“大司寇”，可是地道的“大夫”了，为什么不按照他的官职“大夫”的规格饭含呢？咱估计，这恐怕是学生们为了表示对国君的不满（没有重用）吧？也许，是因为防盗墓贼——人家嘴里没有值钱的“玉”、“璧”，没必要去盗墓吧！
　　下面，我们再说一下穿“寿衣”的事儿。
　　孔子的寿衣穿的情况如何呢？

　　（待续）
　　日期：2010-03-09　11:42:48
　　1-04 孔子的寿衣超越礼仪
　　前面说过，发现孔子葬礼有一处没按规矩办。
　　这就是给去世孔子穿的寿衣。

　　按照周礼，饭含的时候，要给死者穿上寿衣——当然不叫“穿”（死人不会穿衣），应该称为“袭”（动词）。在内衣之外的外衣，一套称为一“称”。周礼规定，周天子“袭”衣十二称（“十二”是个满数）；也就是说，周天子薨了，他的外衣应该有十二套（不算贴身的内衣）。其他人得低于这个数，少几“称”：上公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。

　　对于孔子来说，他的学生如果按照“饭含”的标准，孔子得按照“士”的规格，应该“袭”三套外衣，即使是按照“大夫”（孔子做过大司寇）的规格，也只能够“袭”五称外衣；可是，孔子的学生们却给他“袭衣十有一称，加朝服一”（见《孔子家语﹡终记解》）也就是说，给孔子“袭”了十一套外衣，再外加一套朝服——总共是十二套外衣了。好家伙，这叫僭越，是大逆不道的呢！

　　如果孔子大逆不道，也是要杀头的。如果埋了，还要拉出来鞭尸。
　　是谁，为什么要陷害孔子呢？我们无法得知个中的原因。这就让人很有些糊涂了呀，——为什么要用“王”的标准来“武装”孔子的尸身呢？
　　咱只知道，即使是不算朝服，孔子也“袭”了十一“称”寿衣，按照这个标准，只有他做了“文宣王”之后才可以的。可是，孔子被封的历史情况是这样的：
　　01、公元前479年，即孔子逝世的第二年，鲁哀公亲制诔文悼念，尊称为“尼父”。
　　02、公元1年，西汉孝平帝元始元年，追谥孔子为“宣尼公”。（升得很陡）
　　03、公元92年，东汉孝和帝永元四年，改封孔子为“褒成侯”。（降了一级）
　　04、公元477年，北元魏孝文帝太和元年，谥孔子为“文宣尼父”。（又降多级）
　　05、公元？年，北齐高皇帝（？），封孔子为素王。（打回平民，但是，尊敬）
　　06、公元580年，北周静帝大象二年，封孔子为“邹国公”。（又给贵族最高级别）

　　07、公元581年，隋文帝杨坚，尊孔子为“先师尼父”。（退回原位）
　　08、公元616年，唐高祖（李渊）武德七年，诏孔子为“先师”。（合适）
　　09、公元628年，唐太宗（李世民）贞观二年，封孔子为“先圣”。（首次称圣人）
　　10、公元638年，唐太宗贞观十一年，改封孔子为“宣父”。（又降了）
　　11、公元666年，唐高宗（李治）乾封元年，封孔子为“太师”。（又降）

　　12、公元684年，唐中宗（李显）嗣圣元年，改封孔子为“隆道公”。（像是升了）
　　13、公元690年，女皇武则天天授元年，封孔子为“隆道太师”。（爵位低了，尊敬了）
　　14、公元740年，唐玄宗（李隆基）开元二十七年，封孔子为“文宣王”。（首授王爵）
　　15、公元953年，后周太祖广顺二年封“至圣文宣师”。（降回师）
　　16、公元1008年、宋真宗大中祥符元年，封孔子为“玄胜文宣王”。（升回王爵）
　　17、公元1012年，宋真宗大中祥符五年，改谥孔子为“至圣文宣王”。（提高称号）

　　18、公元1297年，元成宗元贞三年，封“大成文宣王”。（再提高，又称王）
　　19、公元1307年，元成宗大德十一年，加封孔子为“大成至圣文宣王”。（顶峰）
　　20、公元1368年，明太祖洪武元年，封孔子为“宣盛文宣王”。（回落一点）
　　21、公元1529年，明嘉靖八年，改封孔子为“至圣先师”。（下跌得多）
　　22、公元1645年，清世祖顺治二年，封孔子为“大成至圣先师”。（回到先师）

　　23、公元1657年，清顺治十四年，改封孔子为“至圣先师”。（降了）
　　于是，我们可以看明白，孔子被封为“王”——爬到周天子的级别，那是唐玄宗时候的事了（公元739年），离孔子去世已经有1218个年头了。他老人家在去世的时候，最多只能够算是“大夫”，绝不可能“袭”那么多“称”衣服。这是怎么回事呢？我没有看见对于此事的解释。如果《孔子家语﹡终记》没有记载错的话，我以为，该书应该是唐以后的作品才对，因为是该书记载了孔子“袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之，佩象环，径五寸而綨组授”和“唅以疏米三贝”。

　　周王朝是一个等级非常森严的社会，什么都是依级别来做的，生前是这样，死后仍然严格按照“级别”来给予死的待遇，不可能越雷池半步。周代社会的春秋末年虽然礼崩乐坏，可是，儒家还是完全按照周礼来的示范的，不知道孔子的学生，特别是那个担任“孔丘治丧委员会”“主任”的公西赤（孔子得意门生之一）是什么意图？怪不得儒生们不欢迎别人来曲阜观看孔子的葬礼哟！——（想暗箱操作？哈哈……）