非常道《道德经》
　　前言
　　道可道，非常道。
　　名可名，非常名。
　　为无为，无为而无不为。

　　同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门————老子，玄元老祖。
　　老子，治大国若烹小鲜。
　　字简约而文精湛，言浅显而意深邃，震古烁今。
　　倡道德而救人伦，惊天地而泣鬼神，光耀千秋。
　　上善若水，水善利万物而不争，处于下。

　　后其身而身先，下其名而名上。
　　强大处下，柔弱处上。
　　道可非常道，名可非常名。
　　原来如此，不在话下————在下，逸天御玄。
　　在下，筹大宴若斟小酒。

　　文古雅而字简朴，意通俗而言冗繁，不过如此。
　　慕圣贤而修身心，法自然而脱尘凡，就在话下。
　　《史记•老子韩非列传》记载：
　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
　　孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
　　或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
　　盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
　　世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
　　老子为人清心寡欲与世无争。但凡遵从老子的，皆抛弃外存的荣华富贵，致力内在的修身养性，不论乱世盛世皆能独善其身。
　　在下之于国学，首倡《道德经》。
　　吾何以如此哉？

　　《抱朴子•内篇》记载：
　　道者，万殊之源也；儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也，帝王以来，儒教也。（道是万物的本源，儒是大众的潮流。燧人氏、伏羲氏、神农氏是依道而治，黄帝以后为儒的教化）
　　道者，儒之本也；儒者，道之末也。
　　仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道者，意远而难识，故达之者寡焉。（道是儒的根本；儒是道的末节，孔子是儒家圣人；老子是得道的圣人。儒家教化，近世俗，易看见，所以继承的人多。道，寓意深远，难以认识，所以达到的人少）
　　儒者博而寡要，劳而无功；唯道家之教使人精神专一，动合无形，包儒、墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，旨约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源也。（儒家广博而少精要，劳作而无功效；唯有道家的教导使人精神专一，变动与合成没有形状，包涵了儒、墨两家的善，总括了名家、法家的要点，随时势而移动，随应事物的变化，宗旨简约而明确，实务于保全自然的纯朴，守住真正的源头）

　　以此。
　　是以：
　　FIRST：望玄元老祖之项背，步元通真君之后尘。
　　审堂下之阴（象与数也），而知日月之行，阴阳之变（理也）；
　　见瓶水之冰（象与数也），而知天下之寒，鱼鳖之藏也（理也）。
　　尝一脬肉（象与数也），而知一镬之味，一鼎之调{理也}。

　　故观其象，识其数，明其理焉。
　　SECOND：窥玄之又玄之精髓，逸众妙之门之天道。故逸天也。
　　大音希声； 大象无形； 道隐无名之名。
　　不行而知，不见而明，不为而成。
　　以近知远，以今知古，以所见知所不见。

　　执古之道，以御今之有，今之有中唯玄为高，御之，得其所哉。故御玄也。
　　THIRD：御玄斋“不过如此——就在话下”“原来如此——不在话下”而已。
　　“不过如此”凡俗之所谓也，其谓：就在话下，话里氤氲成露，随风潜入夜，增益其所可能。故自知不自见；自爱不自贵。
　　“原来如此”圣贤之所谓也，其谓：不在话下，话外春风化雨，润物细无声，增益其所不能。故处无为之事，行不言之教。
　　夫唯非常道《道德经》，故非常之解说《道德经》，以非常之思维，解说非常之经典，达到非常之境界：重修道德之文章，彰显国粹之精华，弘扬民族之神韵，炫振华夏之精神。

　　今日主版开盘，卅年国酒启坛，大宴筹谋已毕，各就各位开席。
　　御玄斋准备了八十一瓶茅台，国学烩国酒，精彩炖精脍。看在下一一开启，慢慢道来。
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　　支炉架锅，熬汤煮菜
　　茅台一开，看我道来。
　　第一章
　　【原文】

　　道可道，非常道①；
　　名可名，非常名②。
　　无，名天地之始③；
　　有，名万物之母④。
　　故常无，欲以观其妙⑤﹔

　　常有，欲以观其徼⑥。　
　　此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。
　　玄之又玄，众妙之门⑧。
　　【注释】
　　①道：第一个“道”字，为哲学概念上的“道”，浑沌之物。视之不见，听之不闻，触之不得。第二和第三个“道”字，言说之意。
　　②名：第一个“名”字，为哲学概念上的“名”，实际之物，真实与本质的表述。
　　第二和第三个“名”字，命名之意。
　　③无：命名为“天地之始”，意：浑沌未开。
　　④有：命名为“万物之母”，意：万物本原。
　　⑤妙：深邃奥妙。
　　⑥徼：缘由端倪。
　　⑦玄：精深奥妙，难以理解之事物。
　　⑧众妙之门：所有玄妙出现的法门。

　　【译文】
　　“道”可以言之，非是通常之所言之；
　　“名”可以命名之，非是通常之所命名之。
　　"无“，命名为天地之开始；
　　“有”，命名为万物之生母。
　　所以通常言“无”，要用来观察其中的奥妙；

　　通常言“有”，要用来观察其中的端倪。
　　这两方面，同源而出且相异名称，同称之为“玄”。
　　无之又有，玄妙之再玄妙，所有玄妙出现的法门。
　　【非常道】
　　老子第一句话，开宗明义，传经布道。字简约而文精湛，言浅显而意深邃。一个哲学概念上的”道”字，自古及今，看法多有不同。
　　韩非子《解老》曰：
　　道者，万物之所以然也。万里之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。
　　“道”产生出“名”，“实际”先于“名”，决定“名”。“名”语言上对“实际”的反映。
　　认识受主观的限制和主观狭隘的蒙蔽，丢弃狭隘的主观，才能悟得“道”的玄妙。道，简约而精湛，直白而深邃，非是词句冗长才能表明的。
　　中国历史上最长的谥号是清太祖努尔哈赤，他生于1559，即位于1616，卒于1626，谥号是：承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝。NBA球员穆托姆博的全名是：“Dikembe Mutumbo Mpolondo Mukamba Jean Jacque Wamutombo”迪肯贝 穆托姆博 姆波朗多 姆坎巴 基恩 雅克 瓦姆托。多么的烦琐冗长，何其象裹脚布和卫生纸焉。

　　有人发表评论：满清的文化是落后的，愚昧和无知并存；满清的行为是可笑的，荒唐的。满清的一切都是不可取的；当代中华有太多的满清遗风，5.4没有将它阉割干净，做为汉唐文明继承人，清除劣根性，是我们必须要做的。后金国王的死名字，对它，有且仅有的就是鄙视！
　　在下却有不同看法，试问：满清统治中国276年，难道可以阉割吗？收复台湾，开拓新疆可以鄙视吗？不要有井底之蛙的心态论断真实的历史。满清文化是中华文化的一部分，也是一朵奇葩，仁者见仁，智者见智。不要狭隘偏激，要尊重历史，只有懂得历史，说话才有底蕴和分寸，才能温文尔雅，铿锵有力。
　　至于穆托姆博也不要说其非洲民族缺少教化，而应尊重其民族习惯和民族传统。起码在念名字时，也对其父亲，祖父，曾祖，高祖，高高祖进行了怀念。
　　老子云：“少则得，多则惑”至理也！
　　是以，玄之又玄，众妙之门，乃《道德经》之总纲，有无相生，互为依存。玄奥之处囊括哲学、伦理、政治、军事之妙理；深邃之处启迪法地、顺天、处事、为人之准则。

　　《道德经》话里有话，话外有话，道理自然不在话下，话外春风化雨，润物细无声，增益其所不能。提纲挈领，方能融会贯通。至于“唯心”“唯物”之分，皆在“道”里，何须分辨。夫唯不辨，是以释然。
　　酒过一巡，清水浑沌，
　　还要品尝，下回再来。
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　　日期：2007-12-25 00:05:12
　　酒过一巡，清水浑沌，
　　茅台二开，我又道来。

　　第二章
　　【原文】
　　天下皆知美之为美，斯恶已①。
　　皆知善之为善，斯不善已②。
　　有无相生③，难易相成，
　　长短相形，高下相盈④，
　　音声相和，前后相随。恒也⑤。
　　是以圣人处无为之事⑥，行不言之教；

　　万物作而弗始⑦，生而弗有，
　　为而弗恃⑧，功成而不居。
　　夫唯弗居，是以不去。
　　【注释】
　　①恶：丑也。

　　②不善：恶也。
　　③有无：“道”的玄妙所出现的：“有”和“无”。无之又有，有之又无。
　　④盈：充盈。
　　⑤恒：永恒不变。
　　⑥圣人：充满智慧、效法自然的圣贤之人。

　　⑦弗：不也。
　　⑧恃：依靠。
　　【译文】
　　天下人皆知晓美所以成为美，有丑相对照。
　　皆知晓善所以成为善，有恶相对照。
　　有与无相对照而产生，难与易相对照而形成，

　　长与短相对照而表现，高与下相对照而依存，
　　音与声相对照而相应，前与后相对照而出现。此是永恒的。
　　所以圣人设身于无作为的事情，推行不宣言的教导，
　　因为万物生长而不知开始，生养而不知占有，
　　作为而不知倚恃，立功而不知自居。
　　故只有不知自居，所以功绩不会失去。

　　【非常道】
　　爱美之心人皆有之，花草尚且如此，而何况人乎？
　　何为美？有丑作比较焉。何为丑？与美相较焉。美与丑的评判标准是什么？道！自然之道也。道不变，天地在变，人亦随之而变。美与丑亦必将相互转换。此天理也。
　　常言说：尺有所短，寸有所长。孰长？孰短？相较才互为长短。
　　天地万变乃为：时间在变，空间在变，寒暑在变，冷热在变，气候在变，环境在变，高山在变，绿水在变，花草树木、禽兽鱼鳖皆在变。
　　人何以随之而变？身体在变，发肤在变，感受在变，知识在变，家庭在变，居住在变，工作在变，习惯在变，七情六欲、生老病死亦皆在变。
　　怎么变？如何变？
　　老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。言简约，意精湛。人生变数至理也！如何法地、法天、法道、法自然之数理详论，老子未语焉。致憾也！

　　《易经》，与《道德经》皆为国之瑰宝。
　　《易经》中伏羲八卦专述“理”、“象”、“数”之变。
　　理，属于哲学概念，任何事物都有它的“理”，亦就有它的“象”，反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定会有它的“理”。同时每个现象，必会有一定的“数”。
　　且看“错综复杂”分析：
　　卦的“错综复杂”是何意思呢？

　　先将综卦看来：
　　设某一卦为本卦，如果把这个卦倒过来看，形成的卦就为综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是“象”，而综卦的“理”，是看待万事万物要客观。立场不同，观念就完全不同。
　　这表明宇宙间万事万物都是相对的，此乃综卦的道理。
　　再看错卦，错卦是阴阳交错的意思，错卦的“理”是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，见识也就不同矣。
　　六十四卦，每卦都有对错的卦。因此以《易经》原理观人生，一举一动，一颦一笑，都有相对、正反、交错。有得就有失，有苦就有乐。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。人伦事理都是这样，离不开“道”之理。老子所言不虚也。
　　综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。
　　这样一个本卦，有综卦，有错卦；错卦，还有综卦。这就有四面了，不但有四面，还要八面玲珑。
　　本卦还有交互卦，就是本卦六爻内部的变化，如第二爻上连到第四爻，下面挂到上面去为互，第五爻下连到第三爻，上面交至下面来为交，这是交与互的不同，每卦的内在，发生了交互的变化，又产生了卦。由于内在有变化，使内在又生出一个卦了。
　　除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又形成一个卦。这卦本身，有综卦，又有错卦，错卦还有综卦。这又是四面。　　
　　本卦变出的四面与交互卦的四面，形成八面表象，上下左右、东西南北，八面玲珑不谬也！
　　八面玲珑仅其时其地表现也，时空一变，八面转换。故从宇宙开始，人生永远是未济（卦名：水火未济。《周易》卦序的最后一卦），有始无终，没有结论。历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论。夫唯没有结论，是以天地在变，人伦在变，鱼龙在变，语言在变，体制在变，科技在变，思维在变，对错在变，美丑在变，故结论在变。

　　只有“道”不变，天理不变！
　　老子处无为之事，行不言之教，倡和谐之道而教化天下，不占有，不居功，是以震古烁今，光耀千秋。
　　以不变应万变，乃依道而行焉。
　　酒过二巡，鱼龙俱全，
　　再要品尝，下回再来。

　　日期：2007-12-26 17:44:45
　　声明
　　瀛洲御玄斋，主业国酒专卖，代销烟茶。诗词歌赋，玉石古玩；煎炒烹炸，琴棋书画，自然不在话下。
　　天涯挂牌，执照俱全，既不冒仿，也不侵权，煮酒经营，独家垄断。
　　吾之酒，《老子》之方，六爻之法；自酿自造，自斟自尝；取料上选，调制精良；工序严谨，绝不参假；三蒸三煮，密室封藏；卅年岁月，今朝呈上。
　　吾时常夜半启坛，痛饮一番，而后饮其酒而砸其坛，是以防止不逞之徒，剽窃造假，老坛灌新酒，蒙骗群众焉。

　　人云：酒后吐真言。至理，吾亦然也！
　　不过，吾之“独异于人”之处乃是：
　　酒后吐戏言，
　　酒后吐胡言，
　　酒后吐乱言。
　　真言？戏言？胡言？乱言？参差期间，斑驳杂散
　　孰真？孰戏？那胡？那乱？

　　仁者见仁，不过如此。
　　智者见智，原来如此。
　　上士闻道，勤而行之；
　　中士闻道，若存若亡；
　　下士闻道，大笑之。

　　不笑不足以为道。
　　夫唯御玄斋主人珍惜自酿茅台，乃是：酒同知己饮，诗向会人吟。
　　饮后不笑者，方为：真酒会真人，真人成上士，勤勉而行之。
　　以此。
　　走好！

　　瀛洲御玄斋主人：逸天御玄
　　2007年12月25日圣诞夜半
　　日期：2007-12-26 23:28:26
　　各位好！今天不开酒了。
　　昨日整大发了。圣诞大餐之白酒、红酒、黄酒、啤酒及老酒还在吾之五脏庙里汹涌澎湃，跌宕起伏。多不容易啊！
　　新知故交相聚，怎能不好好热闹一番？一说我们山东喝酒，地球人都知道：不到山东，不知自己的酒量小。朋友们注意了呀，有胆的就到山东照量照量吧。
　　酒杯一端，人就变了神态，绅士淑女人人都和酒过不去矣，犹如五百年前结下的仇怨，恨不得一口水吞下去，哪能慢慢地喝，只有快快地咽，高潮迭起，热闹接二连三。吾小述其中一段，与大家分享之。
　　来！先喝杯君山毛峰！啊，说错了，玛了个巴查（注：吾类标志语焉）！是君山银针。刚才酒上来了，酒后乱言，多误人呀。酒，真他妈的玛了个巴查！

　　吾之挚友，涣公，“涣兮其若凌释”。
　　与吾比邻而居。席间酒酣耳热之际问我：“听人说，汝起了个什么鸟日本名，对，逸天御玄，不好听，何不更之？”
　　吾答曰：“汝知御玄之意乎？”
　　答曰：“弗知，愿闻其详。”
　　吾告知曰：“‘老子云：执古之道，以御今之有。’今之有中唯玄妙为高，御之，得其所哉。故御玄也。

　　涣公赞曰：“妙哉！可否赐吾一名。”
　　吾面带坏笑答之：“可也。”
　　吾故作沉吟状片刻，慢慢而道：“今之有中唯玄妙为高，吾，御玄也，汝可御妙也，尔我共御玄妙，岂不…”
　　未等我讲完，涣公拍桌而起，破口而道：“绝妙，就这么定了！”
　　于是乎从席间走出，拿起话筒高声宣曰：“各位高朋，各位好友，玛了个巴查！在下从即日起更名御妙，涣御妙是也，与我这位御玄兄驰骋江湖，高举高打，见佛灭佛，见鬼打鬼，来去无踪，笑傲天涯。来，一起干一个！”

　　三杯已毕，吾大笑之，众人莫不侧目，吾莞尔言之：“御妙老弟乃妙人也！何不将妙字掰开读之。”
　　“咣”“当”稀里哗啦，酒喷！菜翻！椅歪！人倒！
　　唯御玄与御妙不笑，不笑不足以为道。
　　是夜，御玄与御妙之名随风飞扬，扬名天下矣。
　　酒又上头了，玛了个巴查！怪难受的，打住，不说了，明天在继续。请勿见怪，拜拜！

　　日期：2007-12-28 23:42:01
　　酒过二巡，鱼龙火锅，
　　茅台三开，我快道来。
　　【第三章】
　　不尚贤①，使民不争；
　　不贵难得之货，使民不为盗；

　　不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心②，实其腹；弱其志，强其骨。
　　常使民无知无欲。
　　使夫智者不敢为也。
　　为无为，则无不治。

　　【注释】
　　①尚贤：崇尚贤能。
　　②虚其心：心灵空虚，头脑纯朴。
　　【译文】
　　不崇尚贤能，使民众不争斗；

　　不珍贵难得之货物，使民不为盗贼；
　　不见可诱之欲望，使民心不作乱。
　　所以圣人之治理，空虚民众之心扉，充实民众之肚腹；减弱其志向，增强其筋骨。
　　常使民众无知识无欲望。
　　使那些有智慧者不敢妄为。
　　行无作为，则没有不能治理的。
　　【非常道】
　　唉！现在世道变了，俺们山东，过去女人从不上席，现在女人都上天（涯）了。
　　从即日起，在下正式按俺们山东规矩斟酒，绝对主宾有别，层次分明，步调一致，程序不乱，令行禁止，严格规范。
　　请各位坐好自己的位置，不要改桌换椅，更不许携杯跳槽。有违吾之店规的，请吾之御妙老弟，拿出吾之朴刀，且慢，吾之朴刀尔使不习惯，还是用老弟的涣枪吧，将其逐出店房，莫叫坏了吾店的规矩。
　　御妙先生何许人也？听我慢慢道来。
　　吾之挚友，涣公，“涣兮其若凌释”。名翔天，字建高。与吾比邻而居。

　　圣诞之夜，涣公在瀛洲飘渺峰步云轩大邀天下才俊佳丽，举行评选2007年度最佳美酒和最佳菜肴年终评比总决赛大型盛宴，才俊佳丽们从接到请柬时就摩拳擦掌，人人奋勇，个个争先，比“非常6+1”还加1，比“幸运52”还2了巴鸡。唯恐抢不上名次，出不了名而又丢人现眼。
　　独我携自酿茅台一坛，清水浑沌一碗前去参赛赴宴。
　　酒席开张，啊吆，呵 ！白酒、红酒、洋酒；黄酒、老酒、啤酒林林总总；凉菜、热菜、炖菜；炒菜、蒸菜，汤菜洋洋洒洒。琳琅满目，异彩纷呈。
　　选评开始，直逼“星光大道”还要神道。
　　台上“汝之选料不精”，“吾之调制精良”，“他之煎炒过火”，“吾之烹炸恰当”。台下你有来言，他有去语，叽叽喳喳，嘟嘟呱呱。各逞西门庆之干娘王婆说法。你争他抢，他夺你不让，才俊佳丽们搅成一团，乱得已不成体统。
　　吾观之生厌，站起厉声喝道：“打住！稍安勿躁，请按酒局规范进行评选，待吃饱喝足，肚满腹鼓后，自然有了气力，大家需虚心接受评委点评，只要自己功夫了得，自然不用费心用力去争去抢去夺。夫唯不争，天下莫能与之争焉。”
　　吾一张口，轩内人人呆若木鸡，顿时鸦雀无声矣。
　　最终评选结果新鲜出炉，在下自酿茅台荣膺第一，获得玉杯一对。清水浑沌荣膺第一，获得玉筷两双。
　　老子云：“虽有荣观，燕处超然。”吾手捋须髯，接过奖品，安然回至席间。
　　吾与涣公推杯换盏，至酒酣耳热之际涣公问我：“听人说，汝起了个什么鸟日本名，什么逸天御玄，不好听，何不更之？”

　　吾答曰：“汝知御玄之意否？”
　　其答曰：“弗知，愿闻其详。”
　　吾告知曰：“‘老子云：执古之道，以御今之有。’今之有中唯玄妙为高，御之，得其所哉。故御玄也。
　　涣公赞曰：“妙哉！可否赐吾一名。”
　　吾面带坏笑答之：“可也。”

　　吾故作沉吟状片刻，慢慢而道：“今之有中唯玄妙为高，吾，御玄也，汝可御妙也，尔我共御玄妙，岂不…”
　　未等我讲完，涣公拍桌而起，破口而道：“绝妙，就这么定了！”