这本书想大致介绍一下中国佛教的历史，以及几大宗派的基本教义，再多说一些历史八卦什么的。
　　头一次发帖，啥规矩也不懂，有不对的地儿您就说哈~
　　前言：送子观音是佛教说法吗？
　　可能很多人会觉得，所谓信佛，指的就是老头老太太、土大款们到庙里烧香磕头，往庙里的“功德箱”里放钱捐款。生活在科技时代的人平时是接触不到佛教的。

　　其实，佛教早已经融入了中国人日常生活的方方面面，远不止到庙里拜佛这么简单。
　　比如，中国人遇到一些万幸的事，会说：
　　“阿弥陀佛！菩萨保佑！”
　　——佛和菩萨，这都是佛教的概念。
　　再比如，中国人遇到巧合的好事的时候，比如两个熟人无意中碰面了，会说：
　　“咱俩真有缘啊，这真是缘分啊！”
　　——“有缘”、“缘分”，也是佛教概念。佛教认为，一切事物的发生都是有一定原因的，其中一种原因，就叫做“缘”。比如两个熟人的意外相遇，在个体看来，似乎是随机发生的，但是在宏观看来，是生活中的种种事件的一系列反应，导致了这两个人正好同时在这个地方出现。这些连锁反应，就是佛教所说的“缘”。
　　再比如，中国人遇到坏事的时候，有时会感叹说：

　　“真是报应啊！”
　　——这个“报应”也是佛教概念。佛教常说“因果报应”，大致意思是说：一个人做了好事或者坏事，过一段时间，他就会受到相应的好报或者坏报。比如某人打了别人，按照佛教的理论，这个打人者早晚也得被别人打，这就叫“报应”。
　　这么看来，中国人生活中到处都是佛教的影子，中国人应该很熟悉佛教喽？
　　这么说也不对。
　　很多人自以为信佛，其实跟真正的佛教根本就不是一回事。
　　日期：2012-07-10 17:33:21
　　我们一般认为，到庙里烧香拜佛，就是信仰佛教的行为。所以有些没有孩子的妇女，会到庙里去拜送子观音，去求一个孩子……等会儿！这“送子观音”是怎么回事？我们都知道佛教主张禁欲、不结婚啊，怎么冒出来一个专门给老百姓送孩子的“送子观音”呢？
　　其实这是这么回事。
　　佛教原本并没有“送子观音”的说法。在中国，一开始只是道教有“送子娘娘”这么个神灵。另一方面，中国民间信仰观世音菩萨的人很多。而且佛经上说，观世音菩萨会变成各种各样的相貌来到人间救苦救难，所以中国人膜拜的观世音菩萨，就有很多不同的形象。
　　我们知道，中国古代很重视生子。妇女生不出儿子来，压力就会极大。妇女的生子愿望强烈，“送子娘娘”的香火就很旺盛。而中国百姓的宗教概念又很模糊，加上中国的观世音菩萨的也是女性，形象又多，时间一长，中国人就把两者混为一谈，创造出了“送子观音”。现在一些很有名的佛寺里，也都塑起“送子观音”的像，照拜不误了。

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　　日期：2012-07-10 17:40:28
　　再说一个例子。
　　有些中国人讲究厚葬，坟墓搞得非常华丽，还在坟墓周围雕塑佛像、在墓碑上刻上佛经，似乎这样就可以让故去的人在“那边”得到更好的待遇，或者让故去的祖先保佑子孙升官发财。那么，这是信仰佛教的表现吗？
　　不是。造再多的佛像也没用。
　　这是因为，佛教有一个“轮回”的概念。比如说《西游记》里，猪八戒原本是天蓬元帅被罚到人间，“投胎”变成一只猪的。这个“投胎”的过程，就是“轮回”的意思。佛教认为，人去世以后，会轮回成别的生命。既然人死后，真正的生命已经轮回了，那么这个人留下的肉体就是毫无意义的东西。所以没必要盖个大坟墓厚葬。实际上，印度佛教徒在很长一段时间里，主张人死了不埋葬。僧人故去以后，直接就把尸体放到森林中，让野兽去啃食。只不过佛教到了中国以后，这习俗和中国人的土葬习惯不符，才没流传下来。但无论如何，佛教都不主张厚葬。按照佛教的丧葬习俗，可以给故去的亲人念经，厚葬则属于浪费。

　　再说一个例子。
　　有的人觉得，到寺庙里捐钱就是信仰佛教的一种行为，很多信佛的人，遇到造佛像、印佛经的行为，都会慷慨解囊，到了庙里也是把大把的钱放到“功德箱”里。
　　这些人可能不知道的是，在最早的佛教，也就是印度佛教那里，有一条戒律叫做“不持银钱戒”，就是说，僧人根本不允许接触金钱。不仅不能碰钱，除了衣物等少量生活必需品外，僧人不能拥有任何财产。印度佛教这么规定，是因为积蓄钱财会让人产生占有欲，这不适合佛教的修行。而且为了能不让僧人拥有财产，印度佛教干脆禁止僧人劳动、经商。也就是说，僧人连耕地都不允许，必须靠乞讨生活。

　　但是我们今天，佛寺收费已经成了很普遍的事。不仅很多信众都愿意捐钱，有些佛寺还干脆推出收费的“服务项目”：算个命多少钱啊，烧个高香多少钱啊。甚至有的寺庙干脆把自己变成了公司，注册商标，还上市了。
　　这符合佛教的戒律吗？
　　日期：2012-07-10 17:42:21

　　再说一个例子。
　　有些中国人讲究厚葬，坟墓搞得非常华丽，还在坟墓周围雕塑佛像、在墓碑上刻上佛经，似乎这样就可以让故去的人在“那边”得到更好的待遇，或者让故去的祖先保佑子孙升官发财。那么，这是信仰佛教的表现吗？
　　不是。造再多的佛像也没用。
　　这是因为，佛教有一个“轮回”的概念。比如说《西游记》里，猪八戒原本是天蓬元帅被罚到人间，“投胎”变成一只猪的。这个“投胎”的过程，就是“轮回”的意思。佛教认为，人去世以后，会轮回成别的生命。既然人死后，真正的生命已经轮回了，那么这个人留下的肉体就是毫无意义的东西。所以没必要盖个大坟墓厚葬。实际上，印度佛教徒在很长一段时间里，主张人死了不埋葬。僧人故去以后，直接就把尸体放到森林中，让野兽去啃食。只不过佛教到了中国以后，这习俗和中国人的土葬习惯不符，才没流传下来。但无论如何，佛教都不主张厚葬。按照佛教的丧葬习俗，可以给故去的亲人念经，厚葬则属于浪费。

　　再说一个例子。
　　有的人觉得，到寺庙里捐钱就是信仰佛教的一种行为，很多信佛的人，遇到造佛像、印佛经的行为，都会慷慨解囊，到了庙里也是把大把的钱放到“功德箱”里。
　　这些人可能不知道的是，在最早的佛教，也就是印度佛教那里，有一条戒律叫做“不持银钱戒”，就是说，僧人根本不允许接触金钱。不仅不能碰钱，除了衣物等少量生活必需品外，僧人不能拥有任何财产。印度佛教这么规定，是因为积蓄钱财会让人产生占有欲，这不适合佛教的修行。而且为了能不让僧人拥有财产，印度佛教干脆禁止僧人劳动、经商。也就是说，僧人连耕地都不允许，必须靠乞讨生活。

　　但是我们今天，佛寺收费已经成了很普遍的事。不仅很多信众都愿意捐钱，有些佛寺还干脆推出收费的“服务项目”：算个命多少钱啊，烧个高香多少钱啊。甚至有的寺庙干脆把自己变成了公司，注册商标，还上市了。
　　这符合佛教的戒律吗？
　　日期：2012-07-10 17:43:11
　　还有个更好玩的例子。

　　我们刚才说，中国人遇到倒霉事，有时会说：“这是报应啊！”这话不仅用在自己身上，也能用在别人身上。比如一位中年妇女遇到自己的仇人倒霉，会幸灾乐祸的说：“这是报应！”我们说了，这是佛教概念。可紧接着，这位中年妇女可能又会说：“这是老天爷在惩罚她呢！”
　　——这“老天爷”是什么？
　　“老天爷”既不是佛教概念，也不是道教概念，这是一个早在佛教和道教出现之前，中国本土就有的观念：认为“天”是一个有意志的、无所不能的管理者。
　　中国人认为，“天”能管理一切，所以皇帝的诏书会说“奉天承运”，意思是说，我的命令是遵照“天”的意思，所以你们必须听我的。皇帝本人也叫做“天子”，自称是“天”的代言人，所以他的权力比别人的大。
　　既然“天”能管理一切，那么也就可以管理人一生的遭遇，所以才有了“命运”的说法。
　　我们有时会听到中年妇女感叹：“我这辈子命不好。”意思就是，“老天”给我设定的“命运”不好，所以我才遇到了种种倒霉事。
　　也有人遇到事情会感叹说：“这都是命中注定。”这也就是说，“命运”是在人出生之前就设定好的。就像一张计划表一样，你的人生必需严格按照计划执行，不是你的个人意志能改变的。这种观念就叫做“宿命论”。

　　刚才说了，佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为有“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。
　　因此，当一个中年妇女说自己“命不好”的时候，她用的不是佛教的概念。
　　既然“命”不是佛教的概念，自然“算命”也不是佛教的概念了。
　　所以如果在庙里遇到人说要给你“算命”，或者对你说“施主你的命数不好”，甭管这人是剃了光头还是有张出家证明，这个人都不能算是个真正的佛教徒。
　　相应的，“相面”、“看手相”这种行为，佛教也不相信。有的寺庙里放着签筒，信众可以求签。有时旁边还坐着一个和尚。因为签上的话都模棱两可，所以求签人还得拿着签找那个和尚，给他若干钱，告诉他你所问何事，然后让他给你解签——按照正统佛教的说法，这都是在胡闹。
　　更有甚者，还有人号称能通过某种方式“改命”、“转运”（当然，“为了显示施主的诚心”，多少要收点钱的啦），这就更不属于佛教的概念了。因为佛教“因果报应”指的就是“善有善报、恶有恶报”，鼓励人多做善事、不做恶事。那么假如一个人原本做了恶事，注定要遭受恶报，结果花了一些钱、搞了一些仪式就能避免自己承受恶报，那坏人岂不是太舒坦了？做坏事又能花钱免罪，那佛教岂不是成了收保护费的黑社会了么？

　　所以“转运”这种行为，正统的佛教也是不承认的[ 要说明，现在有很多僧人在说法的时候也使用“命运”这个词，但他们指的不是天定的命运，而是因果报应决定的“命运”。说一个人“命不好”，意思是这个人之前做过坏事，所以“命不好”。有的僧人也讲“转运”，这里的意思不是进行神秘的仪式，而是让人多做好事不做坏事，按照因果报应以后受到的善报多了，自然也就“转运”了。

　　日期：2012-07-10 17:45:58
　　但假如您脑筋足够快，此时会突然跳起来，大声问我：

　　那么“救苦救难”的观世音菩萨也不属于佛教概念啊！
　　——中国百姓有了苦难，就去求神拜佛，祈求观世音菩萨能“救难”。可是按照佛教观点，苦难不是一个人做了坏事之后应该承受的惩罚吗？要是观世音真能救难，那不就等于让坏人得不到应有的惩罚了吗，因果报应不也就不成立了吗？
　　对不起，我要跟您说，这回您错了，“救苦救难”的观世音菩萨是正统的佛教观点。
　　《法华经》的《光世音菩萨普门品》里说：
　　“一心称呼光世音名，皆得解脱一切众患。”（“光世音”是观世音菩萨的另一个译名）
　　——佛经上说得很清楚：观世音菩萨是能救苦救难的。
　　但您就会困惑了，这“救苦救难”不是和“因果报应”矛盾了吗？
　　假如您产生了上述困惑，那么我为您高兴：
　　您看对帖子了。

　　我们这个连载的宗旨，就是本着抬杠到底的精神，对一切和佛教有关的疑问，都追问到底。
　　比如在前面的短短几段里，我们就产生了很多疑问：
　　“送子观音”是不是违反了佛教禁欲的观点？（答案是不违反）土大款到庙里扔钱能不能得到福报？（答案是有的能，有的不能）那可以免灾吗？（答案是不能）寺庙收钱算违反戒律吗？（答案是大部分不算）
　　观世音菩萨救苦救难，和“因果报应”矛盾吗？（答案是不矛盾）
　　您一定会问：为什么？
　　然而，这些看上去很简单的问题，其实都涉及到根本的佛学理论。您如果像我一样喜欢抬杠到底，那么您就必须和我一起走完佛学的历程，才能对上面这些问题回答得有理有据。

　　不过在开始研究佛学之前，有一个有趣的问题不需要涉及复杂的佛学，我们可以先讨论一下：
　　如来佛祖管得了玉皇大帝吗？
　　日期：2012-07-11 12:18:19
　　第一章 如来佛祖管得了玉皇大帝吗？
　　01　　
　　您或许会觉得这个问题根本不成立：如来佛和玉皇大帝一个是佛教的，一个是道教的，这是两个系统，怎么能放到一块比呢？
　　其实还是能比的，《西游记》就这么干了。
　　您又会说，《西游记》是本小说啊，不是严肃的宗教文献，这书里说的东西做的了准吗？
　　没错，做不了准。但研究《西游记》还是很有用的。这是因为，通俗小说对于我们普通人宗教知识的影响，要远大于正统的宗教文献。我们普通人对佛道的模糊概念，大都来自于《西游记》、《封神演义》之类的通俗小说。
　　比如关公在中国民间香火很旺，不仅商家拜，在香港电影里，黑社会和警察局也都拜关公。那么关公崇拜是从哪来的呢？
　　当然历史上关羽真有其人，但历史上的关羽形象并不是高大全，既没有温酒斩华雄，也没有千里走单骑。还是因为小说《三国演义》中虚构的桃园结义、过五关斩六将等等情节，百姓才觉得关公是忠义的代表。所以说白了，民间拜关公，其实拜的是小说中虚构的人物。
　　《二十年目睹之怪现状》里就说，要论忠义，岳飞不也忠义吗？可是岳飞庙哪有关帝庙多？归根结底，“就因为那一部《岳传》做得不好之故。”——岳飞香火不旺，应该怪小说作者不够卖力呢。

　　佛教也深受小说影响。有些寺庙里受到《西游记》的影响，把唐僧师徒等等小说人物当做真正的佛教神祗，雕刻出来供人膜拜。有的庙在观世音菩萨身边雕了红孩儿和黑熊精，其实也是来自于《西游记》，和正统佛教无关的。
　　所以在正式开始研究佛教之前，我们不妨先回忆一下《西游记》里的神话设定，先想想我们自己印象中的佛道世界是什么样的。然后我们再说一下佛道正统的说法，把两者比较一下。
　　02
　　《西游记》里，佛道两家是什么关系呢？
　　我觉得，《西游记》最精彩的部分要数大闹天宫。我小时候看央视86版的电视剧，最喜欢看的也是大闹天宫那几集。直到现在，我还清楚得记得有一集最后一个镜头，是玉皇大帝躲在桌子下冲镜头咆哮：
　　“快去请如来佛祖——！”
　　我小时候不大喜欢这个镜头，因为后面如来佛就该来了，孙悟空就被降服了。

　　但这个情节能清楚的说明《西游记》里神仙世界的结构：
　　有个玉皇大帝统帅天宫，还有个如来佛祖统帅西天诸佛。这是两个独立的系统，但是不打架，关键时刻还能互相帮个忙什么的。
　　03
　　具体来说是这么个结构。
　　先说玉皇大帝这边：
　　首先，在人界上面有个天宫。孙悟空大闹的就是这个天宫。

　　天宫里有很多建筑。大门叫“南天门”，还有玉皇大帝接见群臣用的凌霄宝殿，还有蟠桃园之类的庭院，就像是人间宫殿的翻版。
　　天宫和人间的主要差别是时间尺度不一样：“天上一日，地上一年”。
　　但这一点小说也很少表现出来。在有的故事里，唐僧在人间被怪物抓住，孙悟空上天宫去求助。要是真按照上面的时间比例，那么孙悟空在天上只要和神仙说5分钟的话，地上就30个小时过去了。甭管妖怪是想吃肉还是想结婚，时间都足够用了。
　　再说天宫的行政结构，也如同人间王朝的翻版：
　　等级最高的是玉皇大帝，相当于人间的皇帝。
　　玉皇大帝的老婆是王母娘娘。王母娘娘和人间的娘娘一样，不管行政上的事，只管家务事，比如带着七仙女组织个蟠桃会什么的。

　　玉皇大帝的下面，有很多文臣武将：
　　文臣有太上老君，把孙悟空放到炼丹炉里炼出火眼金睛的那个。还有太白金星，主张让孙悟空当弼马温的那个。
　　顺便一说，小时候我看电视剧，总把这两位当成一个人。所以看到太上老君一边炼孙悟空一边狂笑的时候我就很郁闷：这老爷爷之前不是挺和善可亲的吗，怎么说变脸就变脸呢？
　　天宫的武将也不少：
　　职位高的有托塔李天王。讨伐孙悟空的时候，托塔李天王是天兵天将的统帅，可见级别很高。放到今天，最少也是军区司令级别的。
　　猪八戒的前世天蓬元帅也应该是个大官，元帅嘛。
　　厉害的武将还有二郎神。能把孙悟空打得天上地下跑。
　　还有一些职位低的小将，比如千里眼、顺风耳。还有沙僧的前世卷帘大将。
　　天宫底层的，还有众多仙女、天兵天将，就像人间的奴仆、兵丁一样。
　　总之，天宫的行政结构，基本和人间的皇宫是一样的。
　　04
　　如来佛祖这边的结构又是怎么回事呢？
　　比玉皇大帝那边简单。

　　按照《西游记》的描述，如来佛是佛教系统的最高“领导”，下面也有不少随从、侍者。如来佛每次出场的时候，身后都会带一大帮人。但小说里最常出现的，还是观世音菩萨。感觉上，观世音菩萨像是佛教的基层干部，唐僧师徒和人间的其他事务，大部分都是观世音菩萨来出面处理的。
　　至于佛道关系，我们前面说过，《西游记》的设定是，如来佛祖和玉皇大帝属于平行机构，大家是朋友，谁也不能管谁。
　　《西游记》第七回说，如来佛把孙悟空压在五行山下后，玉皇大帝派人邀请如来佛一起吃饭看歌舞。“如来不敢违悖”，答应了。玉皇大帝则带着部下“同谢佛恩”。
　　一边是“不敢”，一边是“谢恩”，两边都极客气。就好像中国的僧人见了道士，绝不会像西方中世纪人见了异教徒那样拔刀相向，反倒像是见了同行一般：大家都是修道人，打个招呼，客客气气。

　　机构不同，如来佛和玉皇大帝也不住在一块。《西游记》说玉皇大帝住在天宫，如来佛则住在“西天大雷音寺”，最后唐僧取经的目的地也是西天的大雷音寺。
　　以上差不多就是《西游记》的神话观。差不多也是大部分老百姓心中的神话世界。
　　咱们接下来就说说佛道正式的神话系统。您马上会发现，在宗教知识上，《西游记》有多么不靠谱……
　　日期：2012-07-11 13:50:28
　　05
　　先说道教。
　　首先，道教最高的神灵不是玉皇大帝。
　　道教最高的神灵有三位，叫做“三清”。
　　最高的一位叫做“元始天尊”。

　　“元始”大意为“起始”，所以元始天尊，就相当于道教的创世神，万物的始祖。
　　第二位叫做“太上道君”。
　　第三位就是“太上老君”——对，就是那个在《西游记》里炼孙悟空的太上老君。
　　道教认为，太上老君就是中国历史上的老子。
　　说完了最高的三清，玉皇大帝还没出现呢。所以您知道，其实在道教的系统里，太上老君比玉皇大帝要大。不像《西游记》里描写的那样，好像太上老君是玉皇大帝的大臣。

　　在三清的下面，有叫做“四御”的神仙，用来辅佐三清的四位天帝。
　　这四御是：
　　第一位“玉皇大帝”，是四御的首领。
　　第二位“紫微大帝”，掌管群星、天文一类的事务。所谓“紫微斗数”，就是道教中通过观测天文来算命的技术。
　　第三位“天皇大帝”。

　　第四位“后土皇地祇”，掌管大帝万物，为女性，所以又叫“后土娘娘”。
　　所以在道教的神仙谱系里，玉皇大帝只属于四御，是上面三位领导的辅佐而已。而《西游记》里的描写就很混乱了。说玉皇大帝在宴请如来佛祖的时候，“即着雷部众神，分头请三清、四御……”，似乎三清、四御是玉皇大帝的下属，或者是天宫“编制外”的独立神仙。然而玉皇大帝自己就是四御之一呢。
　　日期：2012-07-11 15:01:50
　　06
　　那王母娘娘又是谁呢？
　　王母娘娘的来历也很有意思。
　　在中国的传说里，早在道教出现之前，就有了王母娘娘的形象。那时候王母娘娘叫做“西王母”，传说住在昆仑山上。在早年的传说中，长的是青面獠牙，半人半兽。而且性别不明，不知道是男是女。
　　在道教出现之前的汉代，西王母渐渐变成了女性，变成了漂亮的神仙，还拥有不死药和仙桃。中国有个嫦娥奔月的传说。说嫦娥是后羿的老婆，就因为偷吃了西王母的不死药，所以飞到了月亮里。
　　道教出现以后，把西王母吸收到自己的神仙谱系里，就变成王母娘娘了。说王母娘娘是元始天尊的女儿。