先上图，宣传海报……
　　序言：我为什么写北魏
　　喜欢历史的人，大都胸怀天下，有悲悯之心，如果一个人喜欢历史，那么这个人必定可以深交，笔者希望以这篇小文来结交更多同道中人。
　　很早就对南北朝这段荡气回肠的历史感兴趣，也着实下过一番功夫，终于决心要写点东西时，一个朋友建议说：南北朝不好写，太乱，不如别的先不说，先把北魏研究透彻再说，北魏研究透彻了，其他朝代就好说了。我想了想，觉得有道理，于是决定从北魏入手。
　　当我把北魏从南北朝这段历史中摘出来，并将全部精力放在上面时，我发现，要写南北朝，也确实只能从北魏入手，因为南北朝之所以为南北朝，正是因为有北魏这样特殊的王朝。
　　显然，中国人对北魏这段历史很不够重视。
　　《魏书》的作者——北齐大才子魏收，素来狂悖不羁，一贯恃才傲物，但当他的笔触写到孝文帝拓跋宏时，他却充满敬仰地赞叹道：“其经纬天地，岂虚谥也！”而《北史》的作者，唐朝的李延寿，也以同样的情怀沿用了这句评语。
　　“经纬天地”的魏孝文帝，比之一统华夏的秦始皇、雄才大略的汉武帝、济世安民的唐太宗，如何？
　　我认为，作为帝王，北魏孝文帝之伟大远在这三位之上。
　　可事实却是，北魏孝文帝的名声远不及这三位，国人皆知秦始皇嬴（赵）政、汉武帝刘彻、唐太宗李世民，可有几人知道北魏孝文帝拓跋宏呢？
　　北魏孝文帝，没有给中国人打下海棠叶，也没有给中国人留下大公鸡，——他没有武功赫赫，他不是开疆拓土的帝王，但依然是一位前无古人、后无来者的仁君、明君、雄主！
　　仁，是说他上抚百官，下恤黎庶；

　　明，是说他从善如流，是非分明；
　　雄，是说他锐意革新，乾纲独断。
　　他才是当之无愧的千古一帝！
　　一个帝王，作为一个国家的最高统治者，他的使命是什么？
　　答案只有一个：让他的百姓幸福。

　　因为懂得，所以慈悲。魏孝文帝不是汉人，但他不惜将自己的民族“灭亡”，来换取两个民族的和平发展、繁荣安康。
　　而中华上下五千年，唯有北魏王朝，才能能孕育这样大悲悯、大情怀、大作为的帝王。
　　中国的每个王朝都有其独特的气质：周朝古朴，秦汉刚健，魏晋散逸，隋唐雄浑，宋明小资……而北魏，却唯有“神奇”一词最贴切。
　　拓跋鲜卑金戈铁马，在强胡林立的北方脱颖而出，建立北魏，一统北国，兼治胡汉数个民族，开启中国多民族共治之先河；北魏统治者是游牧民族，然而这个王朝却将汉字艺术推到一个极致高峰，孕育出让人叹为观止的魏碑书法；他们骁勇强悍，嗜好杀戮，却又是虔心礼佛的佛教徒；然而丢掉经卷，拿起屠刀，又成中国“三武灭佛”之先驱；放下长剑拿起刻刀，摇身一变，又是伟大的艺术家，云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟，刀刀惊天动地；他们的歌喉高亢苍凉，《木兰诗》在中国北方久久传唱；铸剑为犁，他们也是伟大的文学家和科学家，《齐民要术》和《水经注》，既是词藻优美的文学精品，也是资料翔实可信的科学巨著……

　　崇文尚武，亦无过于此；大气雍容，开盛唐先河。

　　小文的目的是以细腻而全面的笔触，昭示北魏王朝的种种不凡，然学生不才，姑妄言之，不足之处，请予斧正。
　　日期：2013-09-30 22:51:00
　　第一卷 —— 拓跋鲜卑
　　第一章：迁徙时代
　　本文的主角是拓跋鲜卑。
　　拓跋鲜卑是一支游牧民族。

　　“游牧民族”，这是一个近代才传入中国的词汇，是许多以迁徙放牧为生的民族的共有称呼——他们是与我们完全不同的族群，环境不同，导致文化不同，文化不同，导致心理不同，心理不同，导致习俗不同。建立了强大文明的汉人认为自己居于天地之中，是最顺应天道的族群，于是我们的这些祖先，这些温文尔雅的农夫和学者，就不免戴着有色眼镜呼这些异族人为“戎狄”、“蛮夷”、“胡虏”，称其“被发左衽，人面兽心”……我们之间有太大不同，比如在婚姻问题上，我们提倡女人要忠贞节烈，他们却能在这个问题上父死子继、兄终弟及——他们对待寡妇的态度是不能有寡妇：爸爸死了庶母要嫁给儿子，哥哥死了嫂子要嫁给弟弟，而这种习俗在汉人眼中叫做“伤风败俗”，是奇耻大辱。

　　然而，一方面，我们却又用赞叹之声称呼他们为“天之骄子”，对他们的英勇善战有生动而形象的描述。
　　日期：2013-09-30 22:51:21
　　我认为，在民族形象上，我们的祖先与游牧民族最大的区别，不是“左衽”、“右衽”的服饰之别，也不是“守节”、“改嫁”的风俗之别，而是深刻体现在两种动物上：他们的标志性动物是马，我们的标志性动物是牛，他们骑马射猎，我们赶牛耕种，骑马的来去无影，迅猛桀骜，赶牛的不急不缓，沉稳刚毅。
　　在过去的几千年中，两个族群之间的征战、挞伐、博弈不绝不休，我们有白登之困，也有骠骑将军漠南、河西大捷；他们有颉利可汗被俘，也有陈兵渭水、震动长安；我们曾骑着战马，踏过匈奴的王庭；他们也曾入主中原，侵掠我们的都城；我们让他们“失我祁连山，使我六畜不蕃息”；他们让我们“留头不留发，留发不留头”……
　　这是一场漫长的拉锯战，然而我们手中的刀剑，似乎远没有他们的箭镞来的灵便、来的锋利。有史学家说，一直到十八世纪工业革命之后，农耕民族才在世界范围内战胜游牧民族，在工业革命的滚滚浓烟中，这些天之骄子的苍凉背影渐渐消失了。

　　如果用一句话来总结我们和他们的关系，那我只能借用李清照的一句词了：剪不断，理还乱。
　　其实我还想再加上一句：是离愁，别是一番滋味在心头。
　　我深深怀念那些驰骋草原的马背民族，同时又对他们巨大的破坏性心存畏惧。——我们国人又何尝不是对他们又爱又恨！
　　说不清，道不明，剪不断，理还乱！
　　日期：2013-09-30 22:52:09
　　在中国史书的记载中，很多游牧民族诸如鲜虞、匈奴，都和中原汉人有着千丝万缕的血缘关系，司马迁在《史记》中就说匈奴是大禹的后裔——这一点当然不可靠，但却从侧面反映出汉人与草原民族的复杂关系。《魏书》是一部记载拓跋鲜卑王朝历史的史书，其作者魏收在北齐朝廷做官，而北齐皇室是鲜卑化的汉人，所以魏收在描述拓跋鲜卑的时候，就收入了一个子虚乌有的“事实”：拓跋鲜卑源出于中原的上古帝王；而唐朝的李延寿之所以沿用这种说法，也是因为大唐皇族曾出仕鲜卑且有鲜卑血统。

　　魏收和李延寿对我们说：我们仨笔下的拓跋鲜卑，和太史公司马迁笔下的匈奴一样，是地道的“炎黄子孙”！——黄帝有个儿子叫昌邑，昌邑将自己的小儿子分封到北方大漠，这一支脉到了大漠，过起了迁徙射猎的游牧生活，结绳记事，口传历史，与中原大不相同，但他们没有忘记祖宗，逢人就讲我是黄帝后裔。因黄帝以土德而王，那么“黄帝后裔”就是“地土之后”，在鲜卑语中，“土”就是“拓”，“后”就是“跋”，所以他们就以“拓跋”作为部族的姓氏，即鲜卑拓跋部。

　　日期：2013-09-30 22:52:38
　　但更为可信的史料是，鲜卑人出自东胡，东胡原本生活在现在的蒙古高原，民风彪悍，中原的赵国、燕国曾深受其害。后来匈奴崛起，在游牧过程中两个民族不期而遇，为了争夺水草而发生征战，东胡战败，被迫分成两部，一部退守大乌桓山，一部退守大鲜卑山，以居住地为族号，就是乌桓族和鲜卑族。

　　鲜卑族和其他游牧民族一样，并不是个大一统的民族，而是由许多大小不等的部族组成，拓跋部不过是其中很不显眼的一个，而且可以肯定的是，这时他们还没有“拓跋”一词的概念，其他部族对他们的称呼为“索头”，“索”就是辫子，说明这时的索头部有留辫子的习俗。东汉时，匈奴被迫分成两部，北匈奴西迁，南匈奴内附中原，鲜卑人占据匈奴故地，遇到了留守故地的匈奴人，并与之联姻，而“拓跋”一词，正是“鲜卑父、匈奴母”之意，这就证明索头鲜卑有匈奴血统。

　　《北史》和《魏书》在记述拓跋部先祖时提到，拓跋始均做部族酋长（鲜卑人称为“大人”）时，曾帮助中原的帝尧驱逐女魃部族，立下功勋，而后帝舜还给了拓跋始均一个官职。这个故事不但不可靠，而且不可考，但从这个口口相传的故事可以看出，拓跋鲜卑对中原有一定程度的仰慕之情，他们以祖先曾“出仕”中原帝王为荣。
　　但一直以来，像他们这个的游牧民族，在中原汉人眼中不过是尚未开化的夷狄。
　　日期：2013-09-30 22:53:02
　　在拓跋毛做酋长时，拓跋部实力相当雄厚，统治着三十六个部族，有九十九个大氏族，兵强马壮，威震北方草原；过了几代，到了东汉后期，酋长之位传到了拓跋推寅，拓跋推寅是个有头脑的部族首领，他的名字“推寅”就是鲜卑语“研究”的意思。他见部族的生存环境如此恶劣，就率领族人进行南迁，辗转来到大泽（今内蒙古达赉湖），但这里昏黑低湿，到处都是湖汊沼泽（今天看来是极好的自然湿地），条件十分恶劣。

　　拓跋推寅叹口气，还想继续南迁，可还没动身就去世了。
　　但是，一个信念却深深铭刻在他的子孙后代心中：率领族人，不停下自己的脚步，去寻找属于我们的人间乐土！

　　又过了几代，拓跋邻做了酋长。有一天他在自己的领地上巡视，忽遇到一个神人，神人对他说：“你的领地太糟了，应该找更适合的地方建造你的牙帐！”这个故事在《北史》和《魏书》皆有记载，很明显是杜撰，根据史家惯用曲笔的传统，我怀疑这件事的事实是：这时的拓跋部遭遇了另外一支强大的游牧民族，战之不敌，无奈之下不得不做出继续迁徙的决定。
　　但此时拓跋邻年老力衰，自知没有精力，于是将这个重任交给了儿子——拓跋诘汾。
　　日期：2013-09-30 22:53:45
　　拓跋诘汾遵守父亲的命令，带着部族继续迁徙，迁徙之路异常艰苦，山高水远，水深火热，但艰难险阻没能阻挡鲜卑先民坚毅的步伐，拓跋诘汾和他的族人们一番披荆斩棘之后，终于来到一片水草肥美的大草原，这里就是前文所说的匈奴故地——呼伦贝尔大草原。
　　拓跋鲜卑在这里落脚之后，生活渐渐安定下来。一天他带着属下去打猎，忽见一辆华盖宝车攸忽忽从天而降，然后从车上走下一位美丽的女子，自称天女，受天命与他做夫妻。面对送上门的好事儿，拓跋诘汾丝毫没有犹豫，和天女姑娘做了一夜露水夫妻。第二天，女子与他相约明年此时此地相会，而后驾车飞天而去。第二年，拓跋诘汾如约而至，那个女子果然在老地方等他，抱着一个男婴对他说：“这是您的儿子（好狗血的剧情），您的后人必当世世代代为帝为王。”说罢离去。拓跋诘汾抱着孩子既茫然又憧憬。因为有这样的故事，所以当时人们传扬说：“诘汾大人无妇家（妻子的娘家），力微大人无舅家”，这个“力微”就是拓跋诘汾和天女所生的儿子——拓跋力微。

　　很明显，这又是一个杜撰出来的神话故事，但神话并非空穴来风，在了解“拓跋”一词的含义之后，我推测，这里的“天女”的原型是一位匈奴女子，就是说拓跋力微的母亲是匈奴人。这一段天仙配，不过是拓跋部后人为了美化、神化拓跋力微的出生，编造的一个算不上美丽的、情节简单的故事。
　　然而，这个鲜卑——匈奴混血的婴儿，却将力挽狂澜，为他的部族开启一个崭新的时代！
　　日期：2013-09-30 23:03:52
　　第二章：拓跋力微

　　拓跋鲜卑将拓跋力微尊为始祖，可见这个人对于拓跋鲜卑之重要。
　　拓跋力微是个什么样的人呢？《北史》说他“有雄杰之度”，《魏书》的说法除了有雄杰之度外还有一句：“时人莫测”，讲的通俗点就是：拓跋力微有英雄豪杰之相，不同常人，高深莫测。
　　拓跋力微，是个有谋略、有远见的草原英雄。
　　有谋略，有远见，必定有思想，而有思想的人，大多深沉。根据游牧民族一贯的民族性格，大部分人是活泼好动、热情开朗的，是故游牧民族一般都能歌善舞，但拓跋力微之所以让“时人莫测”，或许就是因为他与其他人不一样，寡言少语，在旁人看来，很深沉，很酷。
　　他一生中做过的事情有许多，但只需列举三件，就足以证明他的雄杰之处。

　　日期：2013-09-30 23:05:01
　　第一件，舍生让马。
　　当时整个鲜卑族除了拓跋部以外，还有许多其他大大小小的部族，居于拓跋部西方的部族联盟，称为“西部”，西部酋长忽然对拓跋部发动袭击，拓跋力微措手不及，战败，而后带着一些随从逃到了没鹿回部（位于今内蒙古包头市西北），没鹿回部的首领叫纥豆陵（姓氏，后改为汉姓窦氏）宾，收留了拓跋力微。
　　后来纥豆陵宾带着拓跋力微一起攻打西部，结果战败，逃跑的时候纥豆陵宾又把自己的战马弄丢了，没办法只好徒步逃命，拓跋力微看见了，就拉住身边一个部下，说：你快把这匹马送给纥豆陵大人。纥豆陵宾得了战马，逃回大本营，然后他立刻悬重赏，让部下去找让马之人，但拓跋力微却不为所动，没有站出来承认。
　　天下没有不透风的墙（似有不妥？），一天有人告知纥豆陵宾当初送他马的人正是拓跋力微，他大吃一惊，立刻找到拓跋力微，千恩万谢，并且坚持要将自己的领地分一半给他，要用分国之举报答让马之恩。
　　日期：2013-09-30 23:05:25
　　但拓跋力微傲摇头，拒绝了他的美意。
　　于是纥豆陵宾说，既然你不受领地，那么咱们就结个亲家吧！
　　于是纥豆陵宾把爱女嫁给拓跋力微，拓跋力微成了纥豆陵宾的女婿，在纥豆陵部，他获得了一大批拥护者。
　　可是纥豆陵宾感觉这样还不够，就对拓跋力微说，你有什么要求尽可以提出来。

　　拓跋力微听了，终于说出了自己心中的愿望：“请让我带着我的部众，到长川去吧（今内蒙古兴和县）。”
　　纥豆陵宾明白，这是他不愿意过着寄人篱下的生活，便爽快地答应了。
　　于是拓跋力微带着他的部众，迁徙到了长川。
　　在此我们可以分析一下拓跋力微的心理。当初他之所以将战马让给纥豆陵宾，是因为他明白，纥豆陵宾在他落难时收留了他，是他的恩人，自己让马，不过是报恩之举，这说明拓跋力微是一个懂得知恩图报的人，而知知恩图报并非易事，何况当时的局面那样危急，送马就意味着自己逃生的机会大大减少，说明在拓跋力微心中，有一种价值观高于自己的生命。
　　日期：2013-10-01 11:43:05
　　是不是大家都去过节了啊，人这么少……接着上传。
　　第二件，迁都图治。
　　拓跋力微之所以提出要北居长川，是因为他明白：要成就事业，寄人篱下不是长久之计，既然报了恩，就离开吧！我必须要有自己的地盘和人马。
　　在长川居住了十几年，渐渐地兵强马壮，以前离散的部众和百姓也都纷纷归附，拓跋部再次振兴。
　　纥豆陵宾渐渐年老，临终之前他告诫两个儿子：你们务必要谨慎小心地侍奉拓跋力微。纥豆陵宾能看得出拓跋力微是个大英雄，自己的儿子不是他的对手，与其自取灭亡，还不如在拓跋力微统治下安稳做个小酋长。
　　可是他的两个儿子却很不服气，老爹一死，他们就出兵拓跋部，结果被拓跋力微打得落花流水。拓跋力微将二人捉住，也不说什么“你们父亲与我有恩我很舍不得杀你们”这样的客套话，手起刀落，两颗人头下地，干净利落。
　　从杀纥豆陵宾二子这件事可以看出，拓跋力微确实有着自己一套处世原则：你们父亲对我有恩，我可以舍命让马；你们对我无恩，我就没必要手下留情；你们侵掠我的部族，我就必须把你们除掉！
　　在他的励精图治之下，周边部族纷纷归附，拓跋力微成为威风八面的部族联盟盟主，手下“控弦上马二十余万”，威震大漠。
　　在做酋长的第三十九年，他将都城迁到盛乐（今内蒙古和林格尔），盛乐位于现在的内蒙古中部，比较靠近中原，但又能对其他鲜卑部族进行一个有效的控制，定都盛乐，是拓跋力微的一个大手笔，此后百余年间，盛乐作为拓跋部的都城，见证了这个民族的兴衰荣辱。
　　日期：2013-10-01 11:43:54

　　苦哈哈地自己顶。
　　第三件，内亲中原。
　　拓跋力微取得这些成就之后，就号召诸部族前来会盟祭天，大小部族都来参加助祭，但白部酋长没有响应号召，而是采取观望不至的态度。对于拓跋力微来说，这无疑是一种挑衅，而他决定抓住这一次机会，达到自己震慑群雄的目的。
　　随后他就亲自率军征讨，直捣白部老巢，捕获其酋长，白部彻底臣服，而其他部族果然也像他所预期的那样，更加敬服，不敢再生反意。
　　然而这次战事过后，拓跋力微却对这些酋长们说：“我历观前世匈奴、蹋顿之徒，苟贪财利，抄掠边民，虽有所得，而其死伤不足相补，更招寇雠，百姓涂炭，非长计也”（《魏书》）。”意思是说，咱们这些游牧民族，比如先前威风八面的匈奴和乌丸，只知道蝇头小利，经常跑到别人边境上烧杀抢掠，但得到的财货物资却远不及损失来的大，结了世仇，招来报复，最终让百姓受苦，这终究不是长久之计啊！

　　这意思很明确了，他不赞同游牧民族“游牧加劫掠”的生存方式。
　　那么，在拓跋力微心中，最佳的生存方式是什么呢？
　　不久之后，拓跋力微做出这样一个决定：与中原的曹魏和亲；几年后，他又派遣自己的儿子拓跋沙漠汗，去曹魏作质子，在那里尽观中原风土。
　　看到了？这是一位仰慕中原文化的游牧民族首领。

　　多少年后，他的一位后人，继承了他的意志，无畏顽固守旧势力，坚持改革，铸剑为犁，褪下胡衣，穿上汉服，铸就了一段慷慨悲歌的传奇！
　　而他的儿子拓跋沙漠汗，怀着对中原文化的仰慕之情，踏上了南下的征程，而等待他的，又将是什么呢？
　　日期：2013-10-01 11:46:11
　　祝大家国庆节快乐。
　　第三章：拓跋沙漠汗
　　拓跋力微生了好几个儿子，留名史书的只有一个“身长八尺，英姿瑰伟”的拓跋沙漠汗。
　　曹魏元帝景元二年，身着鲜卑服饰的拓跋沙漠汗骑着草原马，来到曹魏王朝的都城——洛阳。

　　洛阳，这是一座让他震惊的城池。
　　他从给见过如此稠密的人群，也从未见过如此雄伟的城墙，街道笔直宽阔，楼阁富丽巍峨，车水马龙，丝竹悦耳……就是这里吧！拓跋先民苦苦追寻的人间乐土就是这里吧！
　　这位从蛮夷之地、化外之境来的鲜卑王子，很快就成为“魏宾之冠”，即曹魏王朝最受欢迎的客人。
　　为什么曹魏的汉人会对拓跋沙漠汗如此欢迎呢？原因有三：一，此时拓跋鲜卑实力强大，曹魏急需拉拢，不敢小觑；二，拓跋沙漠汗学习中原礼仪制度，行汉礼、穿汉服，估计也能流利地说汉语，与中原汉人民族隔阂很小；三：拓跋沙漠汗极富人格魅力。
　　拓跋沙漠汗是一个纯真、阔达、诚以待人的好青年。
　　他在洛阳为人质的时候，很快就和洛阳英杰们打成一片，他仰慕中原风流人物，汉人喜欢他英豪气概，汉人从他那里了解北国习俗、草原风物，他通过汉人学习、接受中原礼仪制度……这是一次深刻的交往，推进了中原王朝和拓跋鲜卑的友好关系，
　　司马家族篡魏建立晋朝后，拓跋鲜卑和中原的关系依然和睦，拓跋沙漠汗因为思念远在北方的老父亲，便向晋武帝司马炎提出请求，要回北方探亲，晋武帝遂为他举行盛大的送别仪式，并派人护送，可见对其看重；拓跋沙漠汗在拓跋部呆了几年，又回到洛阳探望故友，次年归国时，晋武帝又慷慨地送给他极为丰厚的礼品，足足拉了上百辆牛车。
　　北上归国途中，路过并州，拓跋沙漠汗遇到了西晋的征北将军卫瓘。

　　日期：2013-10-01 14:10:28
　　接着更新。
　　卫瓘善识人，在此之前他就听说过拓跋沙漠汗的名声，当沙漠汗活生生地站在他面前时，他猛然发现，这个高大俊朗的年轻人浑身上下散发着英杰之气，与之短暂交谈之后他又惊恐地发现，拓跋沙漠汗身为夷狄，却十分了解中原的礼仪风俗和典章制度，不由担心：如果让这样的人回到北方，无异于放虎归山啊！于是急忙给晋武帝写信，在信中他说拓跋沙漠汗此人“十分雄异，恐为后患”，请晋武帝将拓跋沙漠汗留下。

　　但司马炎不想落个出尔反尔的名声，没有答应卫瓘的请求。
　　卫瓘不死心，遂用重金贿赂拓跋鲜卑各部的酋长，原本就不和睦的各部酋长之间生了嫌隙，气了战乱。这时晋武帝忙以拓跋沙漠汗的安全问题为由，将他召回了洛阳。

　　两年之后，晋惠帝登基，恩准拓跋沙漠汗归国。听到消息的拓跋力微很高兴，让附属的酋长们去阴馆（地名）迎接拓跋沙漠汗，在阴馆，这些酋长们见到了久别的太子，为了表示欢迎，他们为拓跋沙漠汗举办了一个宴会，结果这一喝酒，出事了。