日期：2014-05-11 21:23:00
　　1　　从《西游记》的书名说起（1）
　　现在，解读《西游记》的人，大概快要超过读《西游记》的人了，自然，也有不少很好的解读，读来大有荡气回肠之感。不像《封神演义》的解读者们，顺着假路标一抬腿，就抱住假象啃个没完没了。
　　鄙人自以为算个喜欢读四大名著的，有一个不知道合适不合适的想法：不管是读《西游》也罢，解《西游》也罢，首先，要明白《西游记》这个书名到底要表达个什么意思，或者说，《西游》这本书的全名，实际上表述了什么样的“中心思想”，如果连这一点都没有弄清楚，甚至根本就没有意识到要先弄清楚，只怕，难免让自己对全书所有情节和故事的理解，离题万里。甚至，已经离题万里了，还自以为提纲挈领，直击要害。

　　像这种情况，自得其乐当然人畜无害，出而解读，恐怕就要误导别人了，如果文笔再好一点儿，切入点再奸猾一点儿，炒作手段再狗血一点儿，忽悠得人们只看广告不看疗效，那误人的效果，肯定会更大一些。
　　我的意思是说：看《西游》，最好是从战略的高度、用战略的眼光，去品《西游》、《西游》后面的“东游”，谁、什么东东，一再“东游”、反复“东游”、为什么“东游”。
　　第一回：覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

　　这是《西游》的开篇诗的后半部分，八句，前四句叙述开天辟地的事儿，就是木本水源的意思。木本水源之后，是第五句的“仰至仁”和第六句的“皆成善”，这应该说的是一个明君，手里没有政权，无法让人“仰至仁”，也没办法鼓捣出“皆成善”的和谐局面，什么“覆载群生”、“发明万物”，也都是白日做梦。
　　换言之，这两句是说，开天辟地之后，玉皇干得不错，各级各界（自然包括宗教界）都比较满意、都应该比较满意，如果他们还不满意，那就是他们的不对了。自然，人家都“至仁”了，你还不“仰”、不满意，甚至想取而代之，那就不那么好玩儿了。
　　说句废话：作者已经下绊子了，小心让绊倒，跌进坑里出不来。
　　先看最后一句“须看西游释厄传”，“须看”是广告，意思是说，一定要看看一本叫《西游释厄传》的小说，换言之，只有看了这《西游释厄传》，才能知道什么是“造化会元功”。
　　看来，《西游记》是小名、乳名、简称，《西游释厄传》才是官名、正名、全称。也就是说，任何思量，都要从这个正名、全称出发，光看小名儿，难成正果。
　　西游：观音、唐僧、悟空、八戒、沙僧、小白龙六人往西方的灵山有费取佛经，有费就是不免费，就是还要掏钱，不掏钱，拿不走，当然，理解成购买，也错不到哪里去。
　　也许看官觉得不该这么罗列，不是师徒四人吗？这么罗列的理由，容当另文探讨，不过，有一点肯定不会有异议：无论是四人还是六人，他们都是佛门弟子，都是释家。

　　释：和尚；六个和尚；六个和尚的上司如来；佛教。
　　厄：困苦、灾难、阻隔、受困、险厄（险要的地方）——“险厄”属于衍生出来的用法。
　　以上是“厄”的全部功能，至于“释厄”的“厄”用的是“受困”、“阻隔”还是“险要的地方”，差之毫厘，那肯定要谬以千里。
　　可以说，谬以千里的人如过江之鲫，归根结底，就是栽在了这个“厄”的手里了。《西游》的最大关键，就是这个“厄”。谁厄？“释”厄。
　　既然《西游记》的根本是《释厄传》，实际上，东游、西游、南游、北游相差无几，只要“释厄”，就是扼住了“游”的根本。
　　还得跟这个“厄”较劲。
　　根据字典的说法，这“厄”上面一个“厂”，像山崖,下面一个“卩”，像人在崖洞下卷曲着身子，不得伸展。其本义是:困厄,遭遇困境。也就是说，如果“释厄”的“厄”用的是本意的话，《释厄传》的主题，就是某些和尚们的“厄之传”，或者，干脆就是佛教教主如来的“厄之传”，再宽泛一点，也可以理解为整个佛教的“厄之传”。
　　如果这个“厄”用的是引申意思，就是那个“险厄”，那就是某些释家弟子被弄在什么险恶的所在，难以解脱了。
　　通观全书，佛教没有处在险厄之中，他们的灵山，尽管也是一个山崖之类，却是满山都是光环，几乎是全世界人民往死里向往、崇拜的圣地，更没有被人包围、攻打，教主如来更是稳坐钓鱼船，小日子过得挺滋润，不存在险厄不险厄的问题。至于出场最多的观音，他（她）住在南海，连山崖也谈不上，即使她自己觉得险厄，想伸展伸展，这是他们佛教的家事，不用别人瞎操心，关键是，“险厄”还有一个“险”，观音应该是住在一个四面环水的小山包上，根本就谈不上一个“险”字。

　　那么，是唐僧“险厄”？他最后不是成佛了么，这算是他本人最大的成功，此前的险难，转眼即逝，身边还有四个弟子贴身保卫，充其量，是险难，不能说是险厄，因为险厄有困住难以动弹的意思，唐僧不但动弹了，还伸展成了佛，因此，“唐僧险厄论”不成立。
　　同理，“大圣险厄论”也不成立，他也成佛了，还是个斗战胜佛，能够战而胜之，就毫无“困住难以动弹”的元素，至于说大圣住过五百年大牢，还在老君的火炉子里烤过猴子，这也都让他一一破解了，他弄这两次走麦城的时候，还不是佛门弟子，那就更算不得“释厄”了。
　　也就是说，这“释厄”的“厄”，用的是“厄”的本意：困厄,遭遇困境；“释厄”就是“释之厄”、释家之厄——一个小和尚遭遇不幸，算不上整个佛教之厄，他没有代表性，哪怕是观音遭遇困境，也应该算不上“释厄”，因为她的代表性也不够，如果如来遭遇了困境，想办什么事儿想尽办法也办不成，弄了个灰头土脸打掉了牙往自己肚子里咽，那才算真的是“释之厄”——释家之厄了。
　　“厄”就是“困厄”和“遭遇困境”。“遭遇困境”就是厄运，厄运就是“不幸的遭遇”。如来能有什么不幸的遭遇？他会受到什么样的打击？他有什么不切实际的理想难以实现而受到掣肘、困厄而使自己陷入困境？
　　这就是《西游释厄传》用一个神话故事提出并回答的文学命题。
　　日期：2014-05-11 21:23:26
　　2　　从《西游记》的书名说起（2）

　　“欲知造化会元功，须看西游释厄传”——要知道什么是“造化会元功”，就必须先看看《西游释厄传》，那里有具体的答案。
　　关于“造化会元功”，作者解释了一大篇，看得头大，实际上，大概就这么两句话：自然规律无法抗拒，自然法则不能改变，任何人和组织，都不能违背自然的规律和法则，占取不应有的地位和利益。
　　自然了，还可以往小里理解：“释”就是“纾解”，唐僧师徒四人，战胜了千难万险，取经成功，都得到了提拔。
　　第四回：众猴道：“来得好！来得好！大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫？”教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”
　　这个“与大王释闷”的“释”，就是纾解、化解的意思。

　　不能说这样理解不行，关键是，这样理解，至少会产生以下难题：
　　1，大闹天宫就成了可有可无的故事；
　　2，石猴出世，更是离题万里；
　　3，花果山那个敏感之地，也就成了无关紧要之地——开篇第一回，老吴反复强调花果山有多敏感，生怕他的读者有所忽略，有点儿死缠烂打的意味，应该说，老吴希望他的读者别只看见“纾解”而要看见那个大大的“释”；
　　4，师徒四人完全可以在和天庭没有任何关系的情况下，取经成功——比如真正的历史事件唐僧取经——天庭不来捣乱，他们肯定走得顺当得多，实际上，师徒四人西天取经如果是个成功的故事的话，天庭就是个十足的***分子，取经路上那么多的妖怪，绝大多数都是天庭释放出来的地富反坏右——我的意思说，把“释”理解成“纾解”，等于把天庭理解成坏蛋，这不符合华夏文明关于正统和非正统的世界观、价值观、人生观，而老吴开篇就强调“造化会元功”，正是展示了自己正宗的、坚定不移的三观。

　　老吴告诉我们，你可以不信这“造化会元功”，信不信由你，只要你看过了这本《西游释厄传》，你就应该信了。比如说，天地山川的出现，就是“造化会元功”；花果山所以可以戳在那里，也是“造化会元功”；天地间有人兽花草，绝对是“造化会元功”；人和动物是由父母所生，更是“造化会元功”。
　　反之，如果人或者某种动物是石头生出来的，那就是违反大道、违反了自然法则和自然规律，就不是“造化会元功”。简单一点，《西游释厄传》里的大圣出世，违反了“造化会元功”。
　　这首开篇诗，定下了《西游》的性质：这是个失败的故事，这是个企图对抗自然法则和自然规律而失败的故事；这是一个关于困厄的故事；这是一个政治故事。
　　至于怎么个困厄，怎么个失败，谁困厄谁失败，怎么个违反和对抗自然规律，只能抓住作者布置的草蛇灰线，慢慢查寻。
　　日期：2014-05-11 21:23:50
　　3　 擎天柱和那块奇怪石头
　　从大局上说来，整个西游故事，看不到失败和究竟谁失败了，甚至，看不到困厄在哪里，谁困厄了，那你就只能看到《西游》而看不到“西游”后面的“东游”，更不知道里面阐释的“东游”是个什么东东，既然连看都看不到，也就根本无法理解作者对“东游”的态度了；
　　看不到这些，你就只能进行一些局部的技术性枝节性战术性的解读，根本无法从战略层面俯瞰《西游释厄传》摆出的九曲十八弯并窥知其全貌；
　　看不到这些，你看的实际上不是作者心里要让你看的《西游释厄传》而是浅层面的让小朋友提高学习兴趣的《西游记》，或者说，你看的只是热闹而根本就没看见门道。
　　第一回的篇名，叫《灵根育孕源流出，心性修持大道生》，毫无疑问，这是交代源流、出处的意思。
　　“心性修持”，用今天的话说，就是认真进行人生观、世界观、价值观的建设和改造，上政治课的时候不交头接耳，都听到心里去了；“大道生”——鄙人就是解析“大道”的，弄了一个《以文化战略的大视角解析<道德经>》,感觉没人感兴趣，就祸害《封神演义》，以期引起人们去围观一下华夏文明的最高文化感悟，罪恶目的没有达到，贼心不死，拐回头来，又来祸害《西游记》，对“大道”的理解，自以为可以轻松地甩出吴承恩老先生几条街，究竟吴承恩说的“大道”是个什么玩意儿，或者说，吴承恩想让大圣、读者们理解的大道是什么，就不去考校了（顺便做个广告：如果真想知道“大道”是什么，隔壁《以文化战略的大视角解析<道德经>》说得很清楚，只要你跟最高明最高端的文化、战略和文明的缘分不是太浅，就可以一目了然）。

　　“灵根育孕源流出”的“灵根”，指的是花果山——小心，绊子又来了——这花果山：“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。更为厉害的是，这花果山“乃十洲之祖脉，三岛之来龙”。也就是说，天地间的任何生灵，包括玉皇大帝的政权以及他本人在内，都靠这花果山才能继续得瑟下去，这里出了任何哪怕一丝一毫的意外状况，都会惊得玉皇一身冷汗，命根子嘛。再说了，玉皇是政府，是最高权力机构的最大领导人，他如果一不留神，让这个十八层天十八层地的根本折腾完了，那将显得多么没出息？

　　可以说，花果山有两大使命：
　　一，擎天柱。天是需要用一个什么东西撑着的，不撑着，说不定就趴下来了——怎么撑着，那是玉皇的事儿，跟咱们平民百姓不怎么相干，咱们肉眼凡夫，也看不到花果山是不是一直就那么撑着蓝天，反正，吴承恩先生这么忽悠，咱们就姑妄听之、姑妄信之。
　　二，大地根。大地也是生根的，同时，大地更是有根的，没这根，说不定一眨眼，就散了，大地都没了，就连海外的三座仙山，也得跟着见阎王，一切玩儿完之后，玉皇也就别得瑟了，领导谁呀？
　　大概可以这么理解：这花果山不是表面看到的四季开花八节结果草长莺飞植被茂密，它还是这个大千世界的命门、根本之地。对一个政权来说，拼死也要守住这个命门，让别人按住或者霸占了这个命门，可能关乎它的生死。还有，如果谁要挑战玉皇的地位，想取而代之或者让玉皇变成自己的小跟班儿，最有效、最简便的办法，就是在这花果山下手。
　　起码，对玉皇大帝来说，这是根本之地，他可以任何地方都掉以轻心，比如台风刮死人了，大水淹死人了，十个太阳一起出来捣蛋他都懒得理睬，让羿拿着箭出来乱射了，再比如，王莽那样的家伙靠忽悠当皇帝了，美帝国主义到处发动战争了，安倍那小子拜鬼了，乌克兰一群脑残夺权了，他都可以眼睁眼闭，唯独这大地根和擎天柱，他得看好了、看紧了，这是他的命根子，就指着它活着了。

　　一不留神，让恐怖分子弄个爆炸物塞到命根子上，一声响亮过后，天地又回到一片混沌，玉皇即使还活着，找谁算账去？
　　可以说，这里发生任何事情，哪怕最小的风吹草动，都会让玉皇和他的所有体制内闻鸡起舞。换言之，这花果山，就是玉皇的眼珠子，容不得丝毫马虎。这花果山，是玉皇的圣物，他最大的历史和现实使命，就是把花果山当眼珠子来爱护。
　　第一回：那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。

　　既然这花果山这么紧要而敏感，这一块大石头，怎么可以坐在“正当顶上”？它是花果山的一部分吗？老吴说了，这是一块“仙石”。也就是说，这仙石不是花果山的一部分，因为花果山只是擎天柱和大地根，偏偏不是“仙石”。毛病出来了：谁把这一块仙石放到了擎天柱和大地根的上面？用意何在？玉皇知道吗？玉皇批准了吗？
　　这仙石还“按周天三百六十五度……按政历二十四气”，既然有两个“按”，就很难说是自然生成的，说是经过加工改造，应该不算胡乱揣测。
　　这仙石不但压住了玉皇的擎天柱和大地根，小环境也不错：四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。
　　在这么个地方白天玩儿太阳，夜里玩儿月亮，那日精月华，岂不是吸收得一塌糊涂？再加上“芝兰相衬”，看来，这仙石姑娘，想不整出出点动静，也不成了。
　　谁都知道，这仙石，就是大圣的老妈。至于谁“按”了又“按”，谁把大圣的老妈妈安置在这里，想来，最关心这件事儿的，首先应该是玉皇——谁要跟老子我过不去？
　　可以肯定，这件事，老吴一定会在书中交代。
　　起码，咱们可以从大圣今生完成了什么核心使命，这个使命对谁最有利，来判断安置这块石头的正主儿。
　　那么，玉皇为什么不吭声？这不是有点儿犯忌讳吗？这么敏感的部位，这么大的原则性问题，玉皇不可能不知道而听之任之。也许，不表态本身就是一种态度？大玩家、大手笔本来就不是争一城一地的得失？玉皇想看看后面有什么肢体语言，再定行止？
　　总的来说，这石头，有点来历不明，这玉皇，有点高深莫测。
　　不过，老吴一开头就告诉我们了：“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。这花果山就是“造化会元功”——自然法则和自然规律——的最高代表和集中体现，弄一块石头来“切中要害”，只怕，其结果只能是“释厄传”。
　　还有，在这里安置一块仙石，肯定是绝顶高手所为，也肯定是有用心的，而且，用心深远，绝不会是觉得好玩儿，就跟玉皇捣蛋。同时，玉皇对这位大高手和他身后的势力，也一定颇为忌惮，否则，说不定早就动刀子了。
　　日期：2014-05-11 21:24:10
　　4　 石猴拜天地和玉皇的紧急会议（1）
　　实际上，这仙石，就是如来的杰作，一般人，谁敢在玉皇的头上动土？这仙石所以“仙”，并不是有什么法力和魔力，而是肚子里怀了孩子，这孩子不是一块小石头，而是能说会动的一个石猴子。仙石的孩子出世之后，她就永远地死去了，再也没有引起过任何人的注意，她实际上是被抛弃了。也就是说，这块石头，并不“仙”，“仙”的，是她肚子的那个胎儿。石头怀胎，这石头姑娘，实际上不是仙石，而是一块怪石、不合常理的怪石、不合“造化会元功”的怪石。弄这块怪石的人，出了个怪招。

　　第一回：内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。
　　石姑娘终于生孩子了，弄出了很大的动静，不过，她是下蛋——“一日迸裂，产一石卵，似圆球样大”。下蛋把自己下得粉身碎骨，堪称英雄母亲。起码，她弄这一声响亮，必定惊动玉皇，任务完成得完美无缺，死也值了。以下，就是她的儿子，也就是那位“一石卵”，和玉皇以及天地万物打交道了。
　　“一石卵”才是“仙”，它妈妈不是。
　　“一石卵……因见风，化作一个石猴”，这是大圣问世后的第一个非自觉行为，这时候，大圣好像还没有什么意识，只是一阵风吹过来，石卵就自动变成了石猴——没壳子的石卵，这可就又违反了“造化会元功”，算是错上加错了。
　　大圣问世后的第一个自主性动作，应该是“便就学爬学走，拜了四方”。看官，“学爬学走”正常，因为大圣现在已经是动物了，问题在那“拜了四方”上。大圣的基因里，有“拜了四方”的元素，或者说，“拜了四方”是安置他出世的人赋予大圣的第一个使命。

　　咱们先放下大圣，拿哪吒出世和大圣的“拜了四方”对比一下，看看这里面藏了什么玄机：
　　《封神演义?十二回》：殷夫人后又怀孕在身，已及三年零六个月，尚不生产……“启老爷：夫人生下一个妖精来了！”李靖听说，急忙来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩兒来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一塊红绫，金光射目。
　　哪吒出世，丫鬟宣布他是个妖精，哪吒不是石卵而是肉球，大圣和哪吒，哥儿俩都是卵生。
　　大圣出世，是见风而变，有点温文尔雅，绝对人畜无害；哪吒是“滴溜溜圆转如轮”，让他老爸一剑砍开，可以说，生出了一派杀气腾腾，必定引来血雨腥风；大圣是“拜了四方”，直接表明自己是来和大家当好朋友、好邻居、好伙伴的，绝对没有恶意，如果什么地方礼数不周，尚请见谅；哪吒带着混天绫之类的大规模杀伤性武器出世，直接表明是来杀伐征战的，或生或死、我生你死，没有任何商量妥协余地；大圣“拜了四方”之后，就“目运两道金光，射冲斗府”，这是告诉玉皇：老倌儿，我是冲着你来的，但是，你刚刚看见了，我人畜无害，什么事情都好商量；哪吒“砍开”之后，就“金光射目”，他射的是老爸李靖的目，你瞧，哪吒一辈子认了死理儿了，非杀了李靖不可。

　　大圣和哪吒都曾经大闹东海，大圣只是抢了一根棍子，还跟东海海洋局局长成了好邻居，这余地留得足够大——两家互相都给对方留下了足够大的余地；哪吒却是恐怖海洋局，杀了海洋局局长的儿子，还抽了筋，只能这么极端了。
　　大圣和哪吒都曾经大闹天宫，大圣一人不杀，基本上都是虚玩儿；哪吒直接绑架暴打东海海洋局的局长，哪吒和他身后的大高手，没有给玉皇留下任何转圜余地，剩下的，就是谁把谁彻底灭掉了。
　　转这么一大圈儿，只是想说明一个问题：哪吒是“武斗”，要跟玉皇斗生死，玉皇活着，哪吒和哪吒背后的组织，就得死，哪吒们活着，玉皇和他的政权，就得死，当然了，不死也行，一方成为另一方的俘虏、奴隶、傀儡；
　　大圣是“文斗”，我们的待遇应该提高，我们的待遇应该高到我们觉得应该有的高度，我们觉得，我们的仙石，就应该居于擎天柱和大地根的上面，我们认为我们的管理能力，可以统帅擎天柱和大地根。
　　这个理想很灿烂，也很浪漫。咋一看，好像是鄙人的无中生有，那就慢慢考校，看看是不是这么一回事。如果是的话，对玉皇来说，应该是既不灿烂也不浪漫。