第一卦：《乾卦》
　　乾：元，亨，利，贞。
　　【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。
　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
　　初九，潜龙勿用。
　　【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

　　《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
　　【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
　　九二，见龙在田，利见大人。
　　【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
　　《象》曰："见龙在田"，德施普也。

　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
　　《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
　　九四，或跃在渊，无咎。
　　【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
　　《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
　　九五，飞龙在天，利见大人。
　　【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
　　《象》曰："飞龙在天"，大人造也。

　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
　　上九，亢龙有悔。
　　【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
　　《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
　　用九，见群龙无首，吉。
　　【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
　　《象》曰："用九"，天德不可为首也。
　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
　　第二卦：《坤卦》
　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有
　　利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
　　【白话】＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
　　初六,履霜，坚冰至。
　　【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。

　　《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
　　【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
　　六二，直方大，不习无不利。
　　【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。
　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，
　　包容万物的缘故。

　　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
　　【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
　　《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
　　【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
　　《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
　　【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
　　六五，黄裳，元吉。
　　【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
　　《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
　　【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
　　《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
　　【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。

　　用六，利永贞。
　　【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。
　　《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

　　第三卦：《屯卦》
　　屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
　　【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
　　《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
　　即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
　　初九，磐桓，利居贞，利建侯。
　　【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

　　白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。
　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的现象。
　　六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
　　【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发
　　生祸事。
　　《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
　　六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
　　【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。

　　《象》曰：求而往，明也。
　　【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举。
　　九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　　【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
　　《象》曰："屯其膏"，施未光也。

　　【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
　　《象》曰："泣血涟如"，何可长也？
　　【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢？
　　第四卦：《蒙卦》
　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没

　　有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
　　《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
　　【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
　　的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
　　【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。

　　《象》曰：利用刑人，以正法也。
　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
　　【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进
　　心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
　　《象》曰："子克家"，刚柔接也。
　　【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的

　　启蒙教育的结果。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
　　【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处
　　的。
　　《象》曰："勿用取女"，行不顺也。
　　【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
　　六四，困蒙，吝。
　　【白话】六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。

　　《象》曰："困蒙之吝",独远实也。
　　【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。
　　六五，童蒙，吉。
　　【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
　　《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。
　　【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其
　　教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先
　　进行启蒙教育。
　　《象》曰："利用御寇"，上下顺也。
　　【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到
　　治病救人、上下一心的目的。
　　第五卦：《需卦》
　　需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流
　　会很顺利。
　　《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
　　雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
　　《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也。
　　【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏
　　离天地恒常之理。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
　　《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
　　【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
　　《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
　　【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
　　六四，需于血，出自穴。
　　【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
　　《象》曰："需于血"，顺以听也。
　　【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

　　九五，需于酒食，贞吉。
　　【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
　　《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。
　　【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
　　【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
　　《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。

　　【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但
　　还没有遭受大的损失。
　　第六卦：《讼卦》
　　讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打
　　到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
　　《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
　　水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
　　初六，不永所事；小有言，终吉。
　　【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
　　《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。

　　【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通
　　过摆事实讲道理，可以明辨事非。
　　九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
　　【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。
　　《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。
　　【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但
　　逃走避开，灾祸就没有了。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
　　【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归
　　功于自己。

　　《象》曰"食旧德"，从上吉也。
　　【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。
　　九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
　　【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。
　　《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。
　　【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端
　　不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。

　　九五，讼，元吉。
　　【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
　　《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
　　【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。
　　上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
　　第七卦：《师卦》
　　师：贞，丈人吉，无咎。
　　【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
　　《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

　　【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不
　　竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
　　《象》曰："师出以律"，失律凶也。
　　【白话】《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶
　　险。
　　九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
　　【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。
　　《象》曰："在师中吉"，承天宠也；"王三锡命"，怀万邦也。
　　【白话】《象辞》说："在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸"，表明承受"天命"，因此得到君王的宠幸；"君王多次进
　　行奖励"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

　　六三，师或舆尸，凶。
　　【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
　　《象》曰："师或舆尸"，大无功也。
　　【白话】《象辞》说："士兵不时运送战死者的尸体回来"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，
　　没有任何功绩可言了。
　　六四，师左次，无咎。
　　【白话】六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
　　《象》曰："左次无咎"，示失常也。
　　【白话】《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。

　　六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运
　　送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
　　《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。

　　【白话】《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的
　　尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。

　　《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。
　　【白话】《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并
　　扰乱邦国。
　　
　　 第八卦：《比卦》
　　比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不