日期：2014-11-19 11:17:00
　　夜读史书闻鬼哭
　　――正读《资治通鉴》
　　寒星疏挂，明月当空，手捧一卷古史。柔和的日光灯下，书中的蝇头小楷影影瞳瞳，似幻似灭，每个名字、每个数字上面都站着一个或一群身影。他们的尸骨早已湮没在黄土里、黄河里、淮水里、秦岭里……但他们绝没有消逝。他们的DNA一次次分解、重构，塑造了我们的皮肉；他们的行为方式一次次沉淀、变异，形成了我们的风格。他们古老的血液还在我们的血管里流淌着，他们曾经的话语构成了我们的语言体系，他们曾经的经历构成了我们的记忆细胞。他们用毛笔书写方块字，我们用键盘敲出你我他；他们在庙堂江湖纵论三国两晋南北朝，我们在电视电脑里笑谈始皇高祖武则天。我们其实就是他们的一部分，他们以我们的方式存在世间。

　　子在川上曰，逝者如斯夫。一卷薄薄的黄纸旧书，将千年前的他们与我们连接在一起。正在阅读的我们，也将成为他们中的一员，历史不仅是过去，更是当下，刚流过的一秒已然属于曾经我们的他们。

　　读史到痴迷处，耳边总是响起一片嘈杂声，扔下书仍响个不停，却从没听得真切。如是百年，精神恍惚，面色蜡白，索性躺下睡他个天昏地暗。半梦半醒又是百年，这一处嘈杂又奔袭呼啸而来，由远及近，像狂飙的火车，像飞流直下的瀑布，像轰鸣起降的战机。振聋发聩之间，终于听到了嘈杂中挟裹着的马蹄声、耳语声、嘶杀声、战鼓声、乞怜声……这些声音一闪而过，变幻莫测，有时是一种声音奏鸣，有时是多种声音同时响起，如同一个声音的大集市。渐渐的嘈杂退却，诸音渐稀，最后一个鼓点隐去，最后一声马蹄远去，耳边一点点安静下来，仿佛整个宇宙慢慢按下了静音模式。就在这诡谲的静谧之时，于千万光年之外，传来一声长长的抽咽之声，非男非女，非人非兽，犹如深潭里掉落了小石子，密林里两片树叶拍打在一起。停下半秒，抽咽声悄然无闻，再响起时它已到达九重天内。它正急速前进着，抽咽的频率越来越快，离耳朵的距离越来越近。不消一刻，它已经睡在身边了，贴着耳朵响个不停，这一声声抽咽虽极低沉却极真切。它分明是千万种音声、千万种音调、千万个生物同时作用的结果，里面有号啕、有低泣，还似有咿咿呀呀的呓语，这分明是鬼哭之声！

　　这个只听到声音看不到图像的梦境反复出现，声声鬼哭直敲心门，他们哭了多少年已无可考，有多少鬼集体悲苦也无可考。他们为什么哭却能找到答案。他们大多死得无声无息、荒谬冤屈，活着的时候他们发不出自己的声音，死了更无人替他们发声。在史书里他们是数字，甚至数字都不是；在一脉相承的后代眼中，他们是空气，甚至空气都不是。他们存在过，却没下痕迹。他们是真正的孤魂野鬼，从没有收留他们的时间和空间，唯有聚在一起悲哭才能让他们得到些许的安慰。遗忘了他们的我们，在不久这将来也要加入悲哭抽咽的队伍。

　　历史，不应被歪读为人人可以践踏的权谋之书，也不应诵读为高挂云端的圣经天书。历史应该成为解读我们自己，读懂曾经的他们的钥匙。他是一个值得尊重的老人，不是一个手握权仗的皇帝，更不是一个奇装异服的小姑娘。他不装腔作势，不装神乱鬼，就像邻家的老头子一样，把他经历的过往，向我们娓娓道来。他当然有他的正直和偏见，对他的正直我们要深掬一躬，对他的偏见，我们也有义务纠正。尤其对他忽略的亿万小民，我们需要重新正名。

　　以此为序。
　　日期：2014-11-19 11:36:52
　　001 三家分晋
　　公元前四零三年
　　初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
　　《通鉴》以三家分晋作为开头，可谓用心良苦，正如当年批《水浒》，说《水浒》好就好在投降，当了反面教材。三家分晋这个反面教材让司马光有话说，这话上达天听，直接说给最高统治者说。司马光开头就是三个问号，劈头盖脸扔给皇帝，“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？”赵宋皇帝读了这段，恐怕会头上冒汗，脑中空白，这不是借周王的锤敲我的钟么？

　　老夫子告诉皇帝，天子可不是只有权力没有义务，天子如果不能很好的司礼、司名、司分，就会导致礼崩乐坏、军阀混战。造就这个乌漆墨黑的战国时代的第一责任人正是周天子，周威烈王要泉下有知估计得冤死。此时的周王相对于韩赵魏，是绝对的弱势群体。他手里的牌不多，大王小王早就被老祖宗丢河里了，花牌也在与诸侯们的拼杀博弈中用完了。现在只剩下刻印张、发慰问品这张方块二了。他不打这张牌，韩赵魏三家可以凑出四条二轰死他。生存尚且不能保证，何谈礼、名、分这些高级货。东汉末年，汉献帝之伏皇后受老爹株连，被大才子华歆从宫中的夹墙里抓着头发拖出来。临走，她抓住皇帝这个救命稻草，执帝手曰：“不能复相活邪？”帝曰：“我亦不自知命在何时也。”献帝对一起来抓捕自己媳妇的虑郗说：“郗公，天下宁有是邪！”看到没有？这才是真正的政治。

　　周王能不知道司马光说的这些不过是遮羞布吗？你他娘的给脸不要脸，遮羞布一撕，亮出真家伙，你就别活了，仁义道德、君君臣臣到了这种时候往往一钱不值、不堪一击。别人给你跪拜的时候，如果闻不到血腥味，看不到危机，不知道防微杜渐，你离死也不远了。权力，对玩政治的人来说是护身符、保命咒，不牢牢抓到手里，心就不会踏实。理解了这些，中国历史上父子兄弟朋友相残的故事就好理解了。

　　日期：2014-11-19 12:00:52

　　002智瑶上台
　　公元前四零三年
　　初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。
　　西人说，性格决定命运。这话让人深以为然。说起智瑶很容易让人联想到前重庆市委书记，他们都是绝对的高干出身，长得都帅，能力都强，且都能言敢为。但这种人就有一种缺陷，不懂低调，太张狂。他们如果是一小人物，说不定能成一个不错的老板，再不济也能成为致富能手。实力很重要，但如果迷信实力，以为实力能解决一切问题那就大错特错了，示弱以人是强者的智慧。劝你低调一点的人，多半都是你真正的朋友。很多人不理解，为什么《西游记》里的唐僧能领导三个本领高强的徒弟，《水浒传》、《三国演义》里的宋江、刘备这两看似比较软蛋的人能当大哥割据一方。干大事的人，必须懂得仁者爱人这个道理，只有这样才能得人、才能得人心，各种各样的下属才能对你心服口服。以为自己天下第一，武功盖世，单枪匹马就能干大事的人， 灭亡是迟早的事。

　　日期：2014-11-19 12:02:23
　　003立长还是立贤？
　　公元前四零三年
　　赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。
　　赵简子、智宣子选择继承人的事，司马光打了一个包，放一块说。这个对比太强烈了，说服力指数五颗星，赵宋皇帝不被忽悠都难。自古以来，皇帝的家事就是国事，很多人都想插一竿子，利益绝对大大的，但风险也大大的。当年，明朝永乐皇帝想要废太子，立更像自己的朱高煦，征求解缙的意见，解缙的一句“好圣孙!”虽巩固了太子的地位，但却给自己招来了杀身之祸。他在蹲了五年大牢后被活活动冻死，一代才子就此殒命。

　　司马光很好的借助了编书的平台，夹带着自己的私货影响皇帝，中国文人这种文字游戏玩得太多了，藏头诗是这个学科分枝的巅峰。中国人想要表达自己意见，直抒胸意有多难！最近，看到一篇文字说《红楼梦》表面写的是才子家人，暗里写的是明亡清兴的历史，本以为是胡说八道，后来一查这一说历史悠久，并不是新提法，蔡元培先生的考据派就是这个观点，可见不是空穴来风，如果真是这样“满纸荒唐言”就更好理解了。

　　赵无恤真贤还是假贤，很值得一问，竹简能在袖子里藏三年？老先生可能也未必相信。但这不是问题的关键，关键是要立什么样的接班人，立贤还是立长，猛一看，还用问当然是立贤，当然要用好人当领导啊。但贤与不贤怎么评判？康熙皇帝废太子，闹得兄弟几个各分一拨斗了个死去活来，老皇帝差点也被政变推翻。贤与不贤的评判很主观，恐怕很少有人就认可自己的兄弟比自己贤，凭什么他接班没我的份，不都一个娘肚子里爬出来的，谁还不知道谁吃鼻涕时候的囧样。立长，就没有这些问题，长还是少，上帝决定，谁都得服，争也争不来，大家都别觊觎，维持团结政权才能稳定嘛，排排队吃果果，前面的先吃，就没那么多事，可惜司马老先生怕是不懂。

　　日期：2014-11-19 12:03:21
　　004移帅还是让马？
　　公元前四零三年

　　智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹鐸之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。
　　智瑶与赵无恤的第一次交手就此展开，一开局，智瑶就要让赵无恤让一只马，不然就直接将军。是移帅还是让马，赵无恤没有像韩、魏两国一样自毁长城，而是选择直面强敌，这是需要勇气和智慧的。每天在宫里一呆，左佳丽右美女，白天喝喝小酒，晚上赋赋诗，这样的生活想想都美得牙打颤。选择开战，安逸生活必然不保，性命也堪忧。鲁迅先生说，真的猛士敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生。从这一点上说赵无恤是一位不折不扣的猛士。赵无恤不仅是猛士也是智士，他选择了府库不如邯郸实、城墙不如邯郸厚的晋阳作为最后的决战地点，颇具远见卓实。城墙厚、府库实，没有人替你出力，你自己去玩吧，玩死你。说不定还有自己人朝你开黑枪，外战没打就可能在内耗中垮台。

　　日期：2014-11-19 12:04:18
　　005逼兔子咬人

　　公元前四零三年
　　智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”
　　智瑶不是二杆子，就是迷信权力到了疯狂的地步，自己抓了大小王，四个二，就敢打明牌，这不是找死么。兔子急了还咬人，你这是掐着别人脖子让人服，但凡有一点力量的人都会出于生存的本能踢你两脚。再强大也要低调，不然很容易被群起攻之。楚霸王不懂这个道理，公然结果了天下共主，还以为别人不敢把他怎么样，结果就是自刎乌江。
　　魏桓子与韩康子听到智瑶潜意识不受控制有感而发的感叹，拉袖踩鞋，手脚并用，心情激动可见一斑，共识就此达成。这个生动的细节让史书有了可读性，让历史人物走下了神坛，桓子和康子像极了被人绑票的张三和赵五，听说迟早要撕票，两人摸摸小手，目光如炬，不用一句话就达成了统一战线。这样的描写都要归功于另一位司马老先生――司马迁，但这是不是历史的真实，需要打问号，多半出自太史公的合理想像，属于历史的再创造。因为年代久远，历史的有些细节无从考证，这样的再创造，小子认为不仅可以接受，还应当受到推广。但再创造应当有一个限度，古希腊的《荷马史诗》把神话与历史杂揉到一起，可读性是强了，但却失去了历史的本来面目，后人只能当作文学作品看。这一点太史公的分寸拿捏很准，想像只是填补历史的空白，这比起当下胡乱演绎的历史剧又不知道先进了多少。

　　日期：2014-11-19 12:08:05

　　006智瑶之亡
　　公元前四零三年
　　襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。
　　眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。智瑶灭亡之前忽视了一切响起的警报，对韩、魏没有任何防备，他迷信实力和威权。把同盟军想得过于单纯了，岂不知是自己单纯了。同盟之所以达成是因为有共同的利益，共同利益一旦消失，同盟也就没有了存在的可能。智瑶将最终吞并韩、魏的心迹一剖白，敌友立分，内哄必起，他却还大梦不醒。抗日战争时期，国共之间虽联合抗日，但双方总是摩擦不断，这都是在提醒着双方，最终的敌人就是现在的友军，日本这个共同的敌人一消失，双方就开始深沟高垒，架枪架炮对准对方。

　　智果因为先见之明逃过一劫。可惜在中国历史上这样的人总是受不到君王待见，没有活生生的失败做参考，对于眼光放远未来的人，大家都不喜欢。农耕文明造就的小农意识，到现在也没有消除，大家都盯着眼前、盯着当下，现在没有用的事，没人认真琢磨，这种实用主义思想是中国在文艺复兴后全面落后西方的罪魁祸首。毕达哥拉斯在教授弟子学习几何时，有个弟子问他，学这玩意有什么用？老毕鄙视地回敬他，你想有用，那就给你一块钱。西方人很早就领悟到不能用有用没用来评价知识的价值，不然相对论会从何谈起？元素周期表又何以被发现？甚至此刻我们使用的键盘也不会存在。

　　日期：2014-11-19 12:09:26

　　007国士与家奴
　　公元前四零三年
　　三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。

　　司马光在这里引用的是《史记》刺客列传，但却没有引全，漏掉的内容其实话相当重要，在此补引：襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣於智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至於智伯，国士遇我，我故国士报之。”这段对话揭示了千百年来，鸿学大儒们讨论的一个中心话题――君与臣之间的关系。

　　司马光不引全可能是出于篇幅的考虑，但更有可能的是在夹带他的私货。在太史公看来，君臣互有义务，为君死节值得推崇，但并不是什么君都值得死节。这是太史公对暴君昏君的提醒，你他娘的让我含冤入狱，去我的势，我凭什么为你去死，汉武帝能让《史记》留下来足以证明他是一个有胸怀的皇帝，能让人看到了中国传统文化的一丝亮光。受传统教育的影响，我们以为历史一直在滚滚向前，孰不知历史不是一只会走直线的乌龟。到了宋代，这丝亮光却黯淡下去了，司马光认为臣对君就只剩下死节一条路了，不论君王怎么待你，只要是臣就要死节。当然，这只是理论情况，死不死节还要看你自己，从人性的角度出发，当然是豫让的说法更有说服力，以国士待我，我就以国士报他。但人性这种奢侈品，王侯将相尚且不敢奢望，平民百姓就更别想了。到清代臣子干脆就沦为皇权的家奴了，到了新中国更有一句豪言壮语――崇拜领袖要到迷信的程度。天下宁有是邪！

　　《史记》里豫让的故事本来很能激醒历史上的统治者，被司马光这么上下其手之后意思就完全变了。把反面典型用成了正面典型，这个正能量以超大功率拍到神宗的马屁股上，挠到了统治者的痒痒肉上。这种曲解历史的行为司马光不是第一个，也不是最后一个。《亮剑》热播的时候，小子专门把小说也找来读了一遍，再看电视剧就想骂娘了，人物还是那些人物，事却完全变了，小说中着墨的重点消失了，对历史的批判被没头没脑的改成了男女的感情纠葛，李龙云悲怆自杀的结局，偷梁换柱成了其乐陶陶的毕业答辩，除了骂人我无话可说。这些编剧相对司马光来说更加不堪，但编剧很无辜，作者很窝心，这就是当下的历史，我们又有什么资格指责司马光老先生呢。

　　日期：2014-11-19 12:12:20

　　008彩票中奖
　　公元前四零三年
　　魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。
　　魏文侯这样的统治者千年一遇，估计司马老先生编这一段的时候小心脏扑通扑通的跳，遇到这个的统治者能不激动吗。统治者但凡把自己的峥嵘稍稍藏起来一点，博学鸿儒们就会击节称叹，庆幸自己赶上好时代，过上了好日子，亚克西！圣朝明君承载了中国古代知识分子关于政治的一切理想。但司马光们从来没有想到过要建立一个制度，让圣朝明君的出现不像摸彩票一样不靠谱。统治者的权力无边无际，对统治者监督无从谈起，权力被滥用是正常的，没被滥用是非正常的。

　　日期：2014-11-19 12:13:05
　　009马屁股
　　公元前四零三年
　　使乐羊伐中山，克之，以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。
　　上级腆着脸问你，我这人怎么样的时候？傻子都知道这是马屁股主动伸过来的时候，此时不拍更待何时。聪明人就应该怎么高大上怎么说，表扬得越仔细越好，最好有生动的例子做辅证。有的人可能还难为情，这特么不是太明显、太假了么。注意，能这么问的人，脸皮肯定比你厚，往死里拍，没错。黄长烨回忆金日成有一次问他，把自己与马恩列斯毛等导师并列是不是太过了？这既是问题也是问题的答案。你要不知道这是领袖的伟大谦虚，那你的政治修养就是小学三年级水平。七千人大会上，永远健康力排众议对最高领袖一顿猛拍，搞得领导集体面面相觑，明着和会议主题唱反调啊。不料永远健康的话音一落，最高领袖第一个站起来鼓掌，大家只好一起站起来鼓掌，会场气氛一下就从纠正错误转到领袖崇拜的正确道路上来。永远健康的继承人地位就此就被暗暗许下。

　　翟璜这个配角由于抢戏抢得好，从男二号直接上位到男一号，被人代代传诵，但小子认为任座才真正值得传诵。任座这样的人历代被称为直臣，这样的人就像夏夜里的萤火虫一样一闪一闪地照着周围的黑暗，给人以希望。实际上，把中山封给兄弟还是封给儿子，小子实在看不出有多大区别。但在一片诺诺之声中，敢于发出不同声音，就让人服，这在今天这都需要很大的勇气，尤其是面对权威的时候。古代中国除了政治权威，其他的权威真还不多，现在各行各业都有权威，他们大都攥着印把子，拧着你的命根子，一动嘴你努力了一年的论文就成祭文，一动手你努力多年的心血就成心病，不把他高高捧着，你的小命随时玩完。

　　和谐社会，不是一团和气，对不同声音我们应当尊重，毕竟世界这么大，人这么多，怎么可能大家的意见和想法都一样，想一想十几亿人都对同一个问题的看法一致。说出来你信吗，反正我是不信。宽容一点，仇恨就会少一点，真正的和谐才能多一点。

　　日期：2014-11-20 09:08:40
　　010无法适从的永远正确
　　公元前四零三年
　　吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之。今又杀妻以求为君将。起，残忍薄行人也。且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪。闻魏文侯贤，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。