日期：2015-01-16 11:15:00
　　导论一 从两件神坛文物说起
　　提到传世文物，中国人首先想到的可能是商朝晚期的传国礼器四羊方尊、可能是始皇命李斯刻有“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺、可能是唐朝书法家冯承素临摹王羲之真迹的《神龙本兰亭序帖》、也有可能是北宋张择端的传世名画《清明上河图》。但是下面笔者所要介绍的两件文物，与以上提到的这些，几乎没有任何可比性。因为这两件文物从没有以任何一种文物该有的面目出现在中国任何一个朝代的官方记录里面，但是，这并不能削减哪怕一丝一毫来自它们以及它们的历任拥有者身上的浓厚的历史气息和绝对的研究价值。

　　之所以将它们放在一起讨论，是因为它们与中国的历史发展有着千丝万缕的联系，而且具备着许多相同点：它们都是具备无上神力和灵性的宝物；它们的制造者都是个迷；它们后来都因为武力作用而被忽略掉原始作用；它们的每一次出现都几乎改变了整个人类历史的进程，可是它们却从来不曾得到史学家们的承认，只能不断地在人类的文化载体革新中不断改变着自己的本来面目。
　　一、关于宝莲灯研究的文献回顾
　　作为三界内首屈一指的无上神器，宝莲灯无论在天上诸神之间还是在人间世世代代的民众心目中都有着无可比拟的重要性。在天界变幻莫测的历史进程中，它曾经不止一次地影响了甚至引导着历史潮流的指向，并无一例外地将它的历任持有者推至风口浪尖，成为三界的神话。

　　在人间，关于它的传说很多，各种版本不胜枚举，跨越领域种类丰富（包括戏剧、曲艺、评书、小说、绘画、传记等）。与之相关联的故事牵涉重大，大部分在天上地下都耳熟能详妇孺皆知，比如：女娲补天、封神演义、西游取经、劈山救母等。
　　可是由于年代久远，诸般事件的主要人物都是敏感群体，因此，关于宝莲灯的历史虽在人间广为流传且一次又一次地在勤劳与智慧并存的人们孜孜不倦的艺术加工中不断延续着生命，却终也因此失却了它的本来面目。于是，还原与宝莲灯相关联的这段三界史成为了一件意义非凡且相当棘手的工作。
　　比如，关于宝莲灯的本身功能就存有极大的争议。在常规的广为大众所接受的研究结论中，宝莲灯向来以蕴藏巨大神力，可以使持有者的战斗力和防御力以指数梯度放大的面目著称。然而，在本世纪初一个叫秋婷的文艺创作者却认为并非如此，她在一份名为《打开时间门户的钥匙：宝莲灯不为人知的奇妙功能》的天庭史研究报告中提出了全新的观点：宝莲灯除了战斗功能外还具备时空穿梭功能！这一大胆且别具特色的观点在发表后立马一石激起千层浪。该观点的支持者认为结论虽然雷人，但是作者在报告中严谨细致的求证过程是足够令人尊重和信赖的（作者在文中详细地论述了刘沉香与仙女踏雪借助宝莲灯穿越回过去的一系列奇遇以及时空穿越所造成的倒置因果关系的逻辑性与合理性）。而反对者们的理由却要简单得多（事实上任何事情的反对者往往都能够轻而易举地找到理由），他们就是认为这一切不过是作者一厢情愿的片面的臆想，是毫无根据的猜测...而已...之后，具有历史代表性的一幕——站在对立面的双方谁也不肯让步去放弃自己的观点，却又都无法说服对方，于是只能在无休止的口水仗中维系着动态平衡的僵局——发生了。

　　这时，一位叫李国立的时空学说爱好者站在秋婷的基础上拍摄了一部名为《宝莲灯：传说中的时空秘钥》的纪录片。由于影视作品的直观性与立体性要远胜于枯燥乏味的报告文学，这使得几乎任何一个都没有通读那篇报告却站在天平两端的人们都更加愿意借助这部有点长却不乏精彩的纪录片来一探究竟。结果可想而知，李成功地利用此片将时空穿越这个新颖的话题植入了上亿的观众心中（从某种意义上讲，也可视作当了一回渔翁），几乎开辟了一个全新的并且在近几年红火异常的影视题材——穿越。当然，这是外话，笔者兜了这么大一个圈子，无非也只是想强调一点：关于宝莲灯在人间的一个争论就可以产生一个时代课题，足可见研究宝莲灯是否必要。

　　言归正传，除了上述争议外，还有一系列历史遗留下来的，几乎人人都要问上一嘴的，却又永远得不到答案的，问题。简单地例举三个如下：
　　1.宝莲灯的来历问题。
　　2.作为宝莲灯历任持有者中人气最盛，网络点击率最高的三圣母女士，她是怎么得到宝莲灯的，从什么时候开始获取持有资格的？
　　3.沉香劈山救母时最大的阻力是二郎神，然而令人不解的地方在于二郎神是劈山者的先驱，那斧劈桃山的伟大业绩可是轰轰烈烈地载入天庭史册的，无论出于理性与道德还是出于亲情与革命友谊，阻止沉香劈山都是极不合理的，况且三圣母还是他的亲妹子，可是他偏偏就是这样做了——为什么呢？
　　对以上这些问题，此前仅凭非官方史籍中的只言片语和戏剧曲艺中的零星碎片是绝难开展任何研究活动的。直到2004年，一个叫九年（这个奇特的名字可能反映了此人对受了九年义务教育怀有强烈的感恩情节）的天庭史研究人员在这种资料贫瘠的境况中幸运地找到了新的突破口。他的研究成果《宝莲通鉴》不但极致详尽地交代了三圣母杨婵女士一家与哥哥二郎神之间的恩怨纠葛，而且还联系当时的天庭内外环境实际，别开生面地讨论了天庭统治者玉帝与王母政治生涯中的失败与妥协，同时恰如其分地揭露了当时天庭公民日益高涨的精神-生理需求与无法满足这一需求的腐朽的《天庭宪法》之间的矛盾。这一举动，不仅是天庭史学研究中的创举，更填补了《封神编年史》以来长达数百年的天庭政治研究空白。

　　尽管研究成果丰硕，可是勤劳的九年研究员却没有抱残守缺，而是继续努力细致地开展了关于发生于《宝莲通鉴》年代之前的天庭史研究活动，并在2004年至2007年间著成了系统更为完善，挖掘程度更深的《前宝莲通鉴》。在《前》中，九年同志除了继续披露《天庭宪法》与杨戬、杨婵、天蓬、卷帘等人为代表的天庭公民之间尖锐的社会矛盾，还通过以五哥、狐妹为代表妖精阶层尝试向玉帝王母等天庭高层献媚来获取天庭户口、得到晋升机会却反被利用、迫害的经历，来折射当时处于三界社会体系底层的广大群众试图突破社会体制束缚却求进无门的悲剧性的、艰苦卓绝的若干普遍现象。

　　然而，无论是《宝莲通鉴》还是《前》依旧存在着极其明显的缺陷，许多重要的情节由于太过演绎化而缺乏史学研究该有的严肃和庄重。而且正是由于其对于人物情感的烘托与宣泄方面做得太成功，很容易引起读者的主观代入式情绪，这恰恰对读者全面地、客观地去理解历史是极为不利的，因此反而使得这两部非常有价值的著作无法真正发挥它原该产生的效用，也更加无法到达它原该达到的高度。

　　无论如何，任何阶段的历史研究都是不断地对前人的研究成果产生质疑或者不满继而在原有基础上继续开拓继续整理的过程。因此，笔者希望通过站在前人的高度上，以今人的角度，凭借现有的丰富资源，来为大家重新展示史前那一段事关宝莲灯与三界、波诡云谲、磅礴大气的历史传奇！
　　日期：2015-01-16 11:16:57
　　二、上古水利工程的改革与神铁纪事本末

　　可能定海神珍铁这个名称有点陌生，如果换成如意金箍棒的话，即使是五六岁的小朋友兴致来了也能说上两段。明朝时的天庭史学家吴承恩先生曾对定海神珍铁的来历做过深入的研究并给出了大胆的结论：它是由太上老君先生制造出来的。
　　约公元前24世纪，黄河中下游改道，多条支流泛滥成灾。受到水利工程技术水平的限制，当时的水利专家姒鲧先生采取了比较原始的治水原理——哪里漏水堵哪里——以至于整个抗洪行动极致被动，工程队成天到晚被洪流牵着鼻子走，工程量大，效果还不好。姒鲧的一生几乎都耗费在了堵窟窿上面，直到离开人世之前，他还拉着他唯一的儿子的手说：“文命，你要记住，父亲的一生是失败的，从一开始这就是一条错误的道路。水是刚柔并济之物，你越是赌它，它就越刚猛。要想让它平静下来，堵是没有用的。”“那什么才是有用的呢？”年轻的禹问道。“关于这个问题，我已经完成了义务和责任，接下来就要靠你了，你是我这辈子唯一一项成功的发明。”

　　作为姒鲧唯一法定继承人的姒文命（即夏禹）先生，不但继承了他父亲部落酋长的职务，也继承了他父亲水利专家的义务和责任。姒鲧先生临死前留下的启迪和鼓励对中国水利工程的发展起到了划时代的作用，在姒文命先生的带领下，治水工程队一反被动的不利态势，开始主动迎击滚滚洪流的来袭。他们通过预测洪流决堤后的涌向，在合适的地方挖掘沟壕以达到疏导作用——想让它往哪流，它就得往哪流——抗洪变为防洪，将治水行动提前到洪水爆发之前，为转移难民，救援受灾群众及其财产赢得了更多的时间，这无疑大大增强了华夏人民应对黄河泛滥的能力，鼓舞了人们抗击洪水的士气。

　　可是，黄河一旦泛滥，冲出河床的水量能有多少？疏导洪水流向的沟壕需要挖几条？挖多宽合适？挖多深合适？当时的水利勘探测量技术几乎刚刚从零开始，想要获取上述问题中的数据实在难如登天。但是在零星的记录中，我们发现了关于河图、开山斧、定海神珍铁三件文物的记载，这三件文物使得数据获取问题迎刃而解。
　　河图，事实上就是整条黄河及其众多支流的水系图谱，这对于了解黄河的水文环境、地理状况、波动规律可以起到决定性作用。当然，按照记载中的描述，河图是由“神祇”这种拥有特殊能力的生物赐予人类的，关于这点笔者毫不犹豫地表示赞同，因为如果靠人类的积累慢慢绘制这部图谱，估计还没等到图成，华夏民族已经彻底葬身母亲河底或者悉数迁徙到长江流域了。开山斧这个东西可能比河图更好理解一点，这是一种更加实用而且易于普及的开采工具。笔者猜测“神祇”赐给人类的开山斧应该是作为样板的一个模具，因为此时的华夏人民正处于石器时代向青铜时代过渡的重要时期，在这之后的不久（也就几百年而已）华夏民族的历史上出现了璀璨的青铜文化，我们不得不承认工具改革的巨大发展和青铜冶炼技术的革新多少受到了开山斧的影响。定海神珍铁（下面起简称神铁），说起来可能真的要废点唇舌，因此笔者决定：先分个段。

　　明朝时期，我国著名天庭史学家吴承恩（公元1500年-公元1582年）先生对神铁做了大量的调查和研究，期间他通过将神铁可以在不改变质量的情况下可大可小的性质跟众多天庭文物进行比对发现，具备这种性质的文物再也找不出第二件来。但是作为意外收获，太上老君在文物收藏方面的富有引起了吴先生的高度关注。据不完全统计，在太上老先生的身边藏有：金刚琢、芭蕉扇、紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、幌金绳、七星剑等多个价值连城的宝贝。其中较为特别的，金刚琢具备对任何材质的类似电磁感应的吸附力，也应由特殊金属（或非金属）材料打制。而紫金葫芦这样具备语音识别功能进行生物吸收的高级宝贝在太上老君的府邸更是存有大量克隆。据兜率宫的集体工作人员和兜率宫历史上最伟大的盗窃者孙悟空先生联名透露，紫金葫芦在太上老先生家里只不过是个装丹药的器皿。到底是什么样的丹药能值钱到这种程度？

　　沿着这条线索，我们的吴大学士在大跌眼镜之余最终发现了天庭科技水平的最高代表——八卦丹炉。限于明朝科技水平的制约，吴大学士只是指出太上老君炼制的丹药确实是无价之宝，这些丹药种类繁多功能各异，神祇吃了可以解祸避劫、延年益寿；凡人吃了可以起死回生、飞升成仙。近几年有神界观察家结合现代生物制药技术和量子物理学理论对太上老君炼制的丹药做出了大胆的猜测和惊人的论断。原来，八卦炉表面看起来是一个传统意义上的药炉，但实际上是一个内部闭合的粒子对撞机，在炉内完全可以通过调节磁极和电场进行对撞实验，进而合成新元素！这就很好地解释了老君炼出的丹药为什么能够彻底改变人类的体质或者生物属性——丹药里的新元素可以调节人类与地球磁场之间的相互作用，于是人类就能克服重力进行飞行做功，甚至彻底脱离地球（参考嫦娥奔月）；丹药里的特殊粒子结构可以改变生物的基因密码甚至减缓细胞的衰老，于是动物吃了药可以化生成人，人吃了药可以成仙，神祇吃了药可以多活几百年。

　　当然，如果仅仅用来炼药，好像粒子对撞机的功能并不能完全发挥出来，因此，太上老君在炼丹之余还打造了大量的工具、武器、器皿、甚至生活用品，到了今天，它们完全都可以统称为：文物。于是结论来了，如果有一位能够炼制神铁这样可以随意改变密度的材料出来的大神的话，那这个大神，只能是太上老君。

　　在大禹治水的那些年里，神铁确实起到了无可替代的作用。可惜时过境迁，在大禹死后，失去了主人的神铁保持着它最为高大的形象沉寂在东海深深的海底里，长满了珊瑚和苔藓。就在连东海龙王都几乎快要忘记了这个镇海之宝的时候，一个叫孙悟空的猴子取走了它，然后凭借神铁惊人的破坏力轰轰烈烈地干了一场反党反政府的起义活动。关于这次活动，吴承恩先生用了一种较为戏剧化的笔触将之谱写成一段流传千古的动人故事，放在了佛教东进计划的实施历程中加以讨论，这就是《西行游历记——中古时期亚洲宗教文化的交流与融合》，从某种程度上来讲，填补了前人在天庭史研究上的空白，为后人开展相关学术课题的讨论提供了蓝本。

　　当然，为契合本书讨论天庭政府的成立与发展，以及天庭政府与西方佛教势力之间的相互作用对人类历史的影响的主题，在讨论宝莲灯的同时，定海神珍铁也将作为一大重要线索加入到系统分析体系中。相关内容的具体面目，请大家拭目以待。
　　日期：2015-01-17 08:19:45
　　导论二 几个“物种”与种群竞争
　　一、人类的渺小与伟大
　　人类作为一个本地物种，在地球上由来已久。恐龙灭绝以后，地球在宇宙中沉寂了6000多万年之久——直到人类出现以后为止。他们在种群发展的过程中，克服了重重磨难，不断地调整着自身的状态去适应地球环境，不断地从周身资源中吸收营养提升自己的生存能力，终于在其出现约200万年左右成为地球上的霸主。
　　在这期间，陨石也曾光顾过地球（人类之前的霸主恐龙灭绝的可能原因之一），海洋也曾咆哮过，大地也曾巨震过，约公元前3000年还发生过一次超级大洪水（西方的《圣经》和东方的相关典籍中都曾记录过这一事件，版本不同但是内容重合度超过90%，西方因此出现了诺亚方舟，东方则出现了五彩石，详情正文部分将继续讨论）。最最重要的是，在这期间地球上无间断地出现新的物种与人类争夺生存资源，但很幸运它们最终都失败了。

　　事实上人类是很脆弱的，每一次地质活动、海上风暴登陆、河流泛滥、甚至冬季的大雪、夏季的雷电无一不对人类的生存产生威胁。微生物的一次进化或者大规模繁衍就可以很轻易地造成人类普遍的疾病和死亡。总之，人类很渺小，渺小到根本无法左右自己的生老病死。人类的一生又极其短暂，长的不过七八十年，短的三五十载。但就是在这样短暂的生命里，无数人用他们的智慧和毅力完成了其他物种几百年甚至永远无法完成的事情。关于创造力、学习能力与外来物种（比如神祇）或者其他本地物种（如非灵长类动物）动物相比，是值得赞赏甚至膜拜的。但是其他灵长类动物是个特殊群体，它们的智力也是不容小觑的，伟大的佛教领袖如来先生曾公开发表言论表示，在地球上的生物圈内有“四大灵猴”属于智力超群的物种，它们的先天能力远远超过人类，甚至超过部分神祇。

　　“四大灵猴”与一众神祇的优越性主要体现在对自身肉体的极端操控能力上，因肉身与精神的高度协调，它们得以将自身的精神力量发挥到极致，而这种能力的缺乏恰恰是大多数人类受制于对肉体的了解程度后造成的普遍现象。但是在外来物种的资源竞争和文化冲击之下，人类社会一度兴起了对人体特殊结构的解构与研究的热潮。

　　其中一部分人通过学习和继承神祇的极端操控理念或者先进的科技力量，曾成功地发挥出与神祇并驾齐驱的肉体操控能力。这一极端肉体操控能力在东方被称为“仙法”，在西方则称为“魔法”。可惜的是这一类人中的大部分成功后都不幸加入了神祇的团体，为之所用或者说沦为附庸，从而失去了作为人类本该拥有的特殊属性。另一部分人则另辟蹊径，在部分借鉴神祇的先进科技的同时大胆地创新，终于创造出属于人类特有的操控技能。其中，自黄帝（姬轩辕）时期成型至中古时期逐渐完备的经脉理论学说，和南北朝时期伴随来华传教士达摩先生一起进入东方的若干西亚武学元素，对人类操控技能的发展起到了极大的帮助。在此过程中，人类创造出了“武学”这一特殊学科，在一定程度上改变了人类的竞技能力和生存能力，还有部分“武学”中的分支学科的修炼也可以起到延长人类寿命或者减缓人类容颜衰老的作用。

　　当然，尽管“武学”的很多特性都与“仙法”存有重合或者相似的地方，但它们毕竟是两个泾渭分明的学科，不可同日而语（关于“武学”与“仙法”的相互影响和彻底分家也将作为一个话题放在正文中讨论）。除此以外，近现代的西方学者们提出了关于人类仍在进化过程中的理论，并同时提出了“变种人”概念。在该理论中，“变种人”乃是一类适应地球环境变化而进化的人类群体，而这一仅仅依靠基因突变即可瞬间拥有肉体极端操控能力的物种群体将是下一个称霸未来世界的种群。

　　总之 ，正是由于人类在存在自身孱弱的生物体质和复杂的性格体系的情况下依然可以壮大种群竞争力，并创造出辉煌而长久的历史，才得以凸显出人类的伟大。这种伟大，是外来生物种群所无法企及的，因此，人类永远都是地球历史中的主角，无可替代。
　　日期：2015-01-17 14:30:18
　　二、神祇的成功与失败
　　无论神祇在到达地球之后如何宣扬，它们才是地球的主人而人类不过是它们的一项发明，都无法掩盖它们作为外来物种的事实。
　　在人类的印象中，神祇是神秘的，高高在上的，不容侵犯的，不能够轻易见到的，拥有操纵人类喜怒哀乐甚至身家性命的无上权利的。如果将这一系列性质与人类社会各组成部分进行比较，我们可以发现，似乎早期人类社会中的统治阶级与之出奇的相像。而且无论在东方还是西方，统治阶级都有对神祇的依附习惯，总要千方百计地拉扯上关系，好彰显自己统治地位的合法性和高人一等的合理性。而这一神圣的合法性和不容置疑的合理性在今天看来，无一不是统治阶级的鬼把戏，或者说是政治手段。

　　于是我们绝对有必要逆向思考一下，神祇本身所拥有的合法性与合理性，是否也与古代的统治阶级一样，蒙了厚厚一层烟雾呢？答案是显而易见的，因为无论神祇如何否认，人神共处时代所留下的一切记载对它们的掩饰行为都是极为不利的。研究上古时期的神话和传说我们发现，很多事情经不起推敲，尤其在细节方面往往模棱两可，甚至于部分重要事件分析起来毫无逻辑可言，自相矛盾者有之，不知所云者亦有之。

　　比如说，神祇的寿命问题一直都是个热门课题。神祇向来坚称它们这个物种是不死不灭的，且其自身机体运行也是不用消耗能量的。但事实证明，神仙也会死，也会衰老，也需要能量补给，否则王母娘娘的蟠桃园和太上老君的八卦炉还有什么存在意义？
　　早期的人类对许多自然现象缺乏根本上的认识，许多事情无法解释，于是神祇给什么解释，人类就只好听之信之并且深信不疑。正因如此，天就可以破个窟窿，人的祖先就可以用泥捏成，生老病死可以编制为“定数”写进系统程序或者登记在册…如果不是迫于人类强大的繁衍能力，神祇实在无力承担起庞大的人口基数造成的管理负担，可能神祇永远都不会给人类提供晋升机会而表面上破坏他们自身地位的优越性。事实上，即使是这个迫于无奈下给出的的“晋升机会”也不过是个骗局而已。是的，这些通过各种途径得到晋身神祇队伍的人类被深深地欺骗了，真实的情况是统治与被统治，管理与被管理。