前言：
　　日本是东亚的一个岛国，这个神秘的岛国之中似乎很多问题看起来非常矛盾，有人说这个国家的人不但彬彬有礼而且是朴实善良。但是也有说日本人一旦进入战争就会野蛮成性杀戮无度。
　　有人说日本武士追求精神上的高贵，把荣誉视为自己最珍视的宝物，以至于遭遇失败便要以切腹自杀来证明自己的价值。但也有人说日本的武士把背主抛盟当做理所应当，逐父弑兄更是家常便饭。
　　有人说日本的经济曾经一度如日中天，日本企业视员工如家人终身雇佣打破经济学边界，员工更是为企业奋斗终生绝不动摇。但是也有人说日本企业内部壁垒森严难以逾越，常年导致大量员工职场失败便走向蹉跎甚至自杀。
　　日本的矛盾数不胜数，为何一个国家会如此的善变又难以看清，到底谦逊与暴烈哪个才是本来面目，相信让人难以分辨。
　　日本人酷爱樱花，感受樱花盛开时即凋零的壮美。那么日本到底是先进还是落后？是文明还是野蛮呢？从脱亚入欧全面西化的崛起中日本人到底是进步蜕变了还是金玉其外败絮其中呢？
　　曾经放出豪言买下世界日本大亨们，为何最终走向了经济消失的十年？日本始终都想试图冲出地缘的枷锁，却为何始终被枷锁控制？
　　从织田信长的狂妄到丰臣秀吉的郁郁而终，最终为何是隐忍不发的德川家康开创德川幕府？德川幕府闭关锁国最终究竟是被欧美的炮舰外交打败，还是倒在了尊王攘夷的大旗之下。面对风云突变的近代为何日本能励精图治一跃成为世界强国。在工业化与旧农业的所谓分界下为何能顺利过渡？
　　有人认为日本是强者，即便军事上失败了依然能依靠日本的匠人精神重建经济辉煌，却也有人说日本在各大领域的关键突破均告失败，日系企业已经失去往日光辉。
　　似乎这样的矛盾还有很多，似乎矛盾就始终伴随着这个神秘的岛国，那么该怎么看待这样的国家，又该怎么看透这个文化内部的运作核心与机制是本文的关键。接下来文章便要剥茧抽丝，看一看迷雾背后的日本。
　　那么贯穿全文中心思想的便是在日本一个非常知名的词语，这便是“げこくじょう”翻译过来的意思就是以下克上或者是以下犯上。

　　全文就是以这个视角看待日本整个从日本战国时代到近现代的变化与发展历程，通过一种跨时代的大格局角度来看日本的历史，将比从某一个点的小变化看的更加透彻。
　　本文不以编年史或者纪传史的方式来讲述，而是用我自己思考的体系史来看待发展的多变，从多角度和循序渐进的方式通过对于文明之中的体系构成部分来分析，脱离以人欲为着眼点的方式。
　　日期：2015-06-01 18:00:00
　　1，一个故事
　　那么文章便要从一个小趣谈故事开始说起，这个故事牵扯到了三个人他们分别是织田信长、丰臣秀吉与德川家康。
　　故事是这样的：三个日本战国时代有名的人物和一些陪同者聚在一个庭院里正闲聊着，这时候有一只鸟飞到了庭院当中，于是有一个家臣便提出了一个问题：“如何才能让这只鸟叫出声来？”
　　织田信长首先回答：“如果这只鸟不叫我便杀了它。”丰臣秀吉回答：“如果这只鸟不叫我便逗它叫。”最后德川家康回答：“如果这只鸟不叫我便等它叫。”这个小故事似乎应征了三个人的一生。
　　虽然只是一个趣谈故事却也写出来三个人的不同，织田信长被日本人称为“第六天魔王”一生征战无数取得了辉煌的成功，但是被视作残忍好杀而且性情乖张，火烧了日本的佛教圣山。对丰臣秀吉来说从一个下层的仆人一跃成为日本统一者，完成了织田信长没有完成的基业，但是丰臣秀吉也背地里被人偷笑出身低贱，外号叫他猴子或者老鼠，似乎一切的成功都是通过左右逢源得来的。

　　而被人叫做老狐狸或者老乌龟的德川家康一生都在隐忍，从一个被人推来赶去棋子人质最终成为彻底统一日本的统治者，并且开创了持续数百年的德川幕府。
　　那么对于三个人的身份和经历做了简单的介绍后要如何看待这个故事呢？这个故事虽然只是一个趣谈，却也说出了三个人对于时局的三种判断。
　　三个人通过三种方式完成了自己的成功，那么这三种态度是什么又是如何发生与作用于他们人生的需要慢慢推导。但是围绕在这三个人之中也有一个共同的特点，虽然丰臣秀吉是以一个贫民身份出身完成自己成功大业的，可织田信长与德川家康恰恰也是都是从小人物逐渐发展壮大的，通过谋略与属于自己的战略不断积累胜利最终完成了自己的事业。
　　那么说成也萧何败也萧何，他们是使用自己的策略成功，却也最终因为自己的策略限制了自己的发展。想要看明白这个过程就要必须看清楚日本的一个时代。
　　这个时代被称作日本的战国时代，从旧幕府将军的衰落到诸侯烽起乱世。诞生了一大批的英雄豪杰，然而从一个大局的视角看过去，局势也已经混乱到了几百个人就能自立一国的程度。
　　那个时代也正是一个以下克上的时代，公家朝廷与贵族的衰落为身处社会中下层的小人物们纷纷得到了机会，从而调转了命运开始登上日本的舞台。
　　那么这三个人又是如何成功的呢？自然就要从三人的中心人物织田信长说起，这个人从被人称呼为一个傻瓜到被所有人惧怕，最终再到被属下重臣背叛消失于本能寺的火海之中成为了日本的传奇。
　　就以织田信长的一生来看待他是如何引领和改变整个日本的战国时代吧。
　　日期：2015-06-02 10:31:03
　　2，尾张国的傻瓜（1）
　　织田信长出生在日本的尾张地区（日本爱知县的西部），从小便性格乖张经常做一些出格的事情，被人说成是尾张的大傻瓜。那么由这个傻瓜称呼就引出来几个问题。
　　首先织田信长智力上绝对没有问题，不然他也不能开创如此辉煌的事业，既然不傻为什么被叫傻瓜？因为他的行为举止并不符合他的身份。
　　织田信长是武家势力的嫡长子，所以顽劣的性格和胡闹的举动都违反了一个字，这便是“礼”。这是看待日本文化最重要的一个字，那么什么是“礼”？
　　“礼”不是简单的“礼仪”，而是一种在日本区分阶级的关键凭证。需要注意的是中国人对“礼”和日本对“礼”的解释和运用是完全不同的，这一点要留到后面慢慢推导，这里只是先把这个概念引导出来。
　　所以对于织田信长来说别人为什么叫他傻瓜？指的有三层意思第一层是他并不按照武家势力的规范去做，在很多问题上因为他的性格顽劣和胡闹造成了无“礼”的举动。那么说对于一个孩子来说从小性格野一点有什么的呢？
　　对于普通人来说没什么，但对于织田家的继承人来说就是另外一回事了。在日本的战国时代来临以后继承制出现了很大的混乱，叛乱、放逐、暗杀等等事情频繁发生，逐父弑兄的事情一再上演，所以当一个混乱和失序的继承年代来临的时候，如何才能确保在之后继承家主之位就成了很多人的问题。
　　这就是第二层意思，对一个普通孩子来说野一些没问题，但是作为一个继承人的织田信长则看起来需要通过遵守“礼”来达成维护自己阶级的作用。也就是“礼”是一种契约关系，通过维护和遵守“礼”来确保上下有序的关系。
　　只有当遵守了“礼”才能维护与家臣与仆人与领地民众的多重关系，通过这种方式使得所管辖领地的其他人明白当织田信长出任家主之后依然会遵守与其他人的旧有关系。这样家臣和领民才会选择继续支持织田信长。
　　但是织田信长顽劣的性格却违反了这一点，所以被认为是傻瓜。这个傻瓜并不是指的他的智力有问题，而是指向了认为织田信长是一个没有家主之才的庸才，不热衷于学习家主之道，相反厮混于市井之间和地痞小厮胡闹为乐。
　　这样一来就引出了第三层意思，织田信长如此的举动动摇了他与家臣的关系，当时的环境是家主需要与家臣保持密切的关系，这是对织田信长来说重要的功课。如何维系与贵族武士和豪族武士之间的关系成为能否被视作家主的关键。
　　那么换一种说法就是织田信长应该和贵族与豪族的孩子玩，通过学习礼仪、兵法、武术、射艺等等诸多的功课并且保持与他们的关系来确保关系的稳定，为将来的统治铺路。可织田信长并不是如此。织田信长喜欢跑到市井去玩。
　　这一点恰恰使得武士与贵族产生了对于他的厌恶，他的母亲也开始亲近他的弟弟，织田信行。
　　日期：2015-06-02 10:31:31

　　3，尾张国的傻瓜（2）
　　说织田信长是傻瓜其实是从另一个角度说织田信长不懂得维系与贵族的关系，那么就要谈一谈围绕在织田信长周围的亲族关系了。
　　首先织田信长并不是一个含着金钥匙出生的人，因为在尾张这块地方真正的主人并不是织田家而是斯波氏，那么可以理解为斯波氏族是尾张真正的国主，在这个国主之下存在着织田家，而织田信长也不是织田家的唯一代表。
　　当时的尾张分为上下尾张，织田信长家族属于尾张下四郡的势力之中的势力，可是这还没有完，织田信长家族是属于下四郡之中的三奉行之中的一员。也就是说织田信长不过是尾张国的一个小小势力。
　　所以看到这里便能知晓织田信长的成功，他把一个小豪族身份的小国一跃打造成为控制日本走向的风云人物确实足够成功。
　　那么对于织田信长来说当他还是那个小豪族继承人身份的时候，自然面临诸多风险，因为围绕在周围的势力皆不是亲友，相反可能是仇敌。
　　对于当时的环境来看虽然织田信长属于织田家族的一支，但这并不代表作为更高等级的织田势力会同情或者包容织田信长，这也是最后一层说他是傻瓜的意思。
　　也就是说织田信长不服从“礼”便动摇了与自己上层织田势力之间的关系，这样一来如果借助机会织田家可能发动对于织田信长的讨伐活动，而这个推动者很有可能就是信长的上级织田信友。
　　所以综合来看表面上织田信长奇特的性格和举动只是一个孩子在成长之中的现象罢了，不过这牵扯到了织田信长家族要如何走下去的问题，可以说是内忧外患。这就是为什么就连织田信长的母亲都逐渐开始亲近织田信长的弟弟信行的原因。
　　在日本战国时代如果想要维持自己的地位通常有两种办法，第一种是得到上级的承认，成为守护代，通过任命书或者契约书一类的礼仪来颁发合法的统治地位。第二种就是豪夺，利用武力强行占领土地。
　　而看起来织田信长并不拥有通向这两种情况的道路，在政治上织田信长乖张的性格无法得到贵族的认可，在武力之上织田信长也不过是尾张国的一个豪族罢了。
　　那么凭什么织田信长走向了争霸之路呢？

　　因为两个原因，第一个原因是织田信长有两个父亲，第一个父亲就是织田信长的生父织田信秀，第二个父亲就是织田信长的岳父斋藤道三。
　　另一个过人之处就是敢于打破常规任贤举能，这是织田信长最为关键的特点，在织田信长一生之中便任用了一个贱民之子。
　　这个人便是日后宣称自己是太阳之子的丰臣秀吉。
　　日期：2015-06-03 16:41:42
　　4，尾张国的傻瓜（3）
　　对于织田信长来说麻烦还不只内部，在北面的斋藤家正在兴起，东面的今川家也迎来自己最强势的家主今川义元，并正有走向顶峰之势。那么在如此复杂又困难的局面之下织田信长要如何才能成功呢？

　　答案在他的父亲织田信秀，想要搞清楚这个问题就先要明白日本战国时代的运作，当时的日本正处在逐渐走向变化的时代。走在这个变化最前端的便是织田信秀与信长父子。日本在那个时候是一个封建制度的国家，然而这个国家也存在着分离的问题，他同时存在着两个朝廷。
　　第一个朝廷自然是以日本皇室为首天皇系统，日本的天皇系统经历了四个重要时期：（平清盛出现前，平清盛出现至德川幕府瓦解期，明治维新至二战战败前，二战后）。那么每个时期分别起到了什么作用先不急推导，织田信长所处的时期是第二个时期，时间走到了足利幕府衰落的最后阶段。
　　第二个朝廷便是足利幕府系统，就像尾张国的关系网一样，天皇授予足利幕府（征夷大将军）的任命与契约关系，再由足利幕府组建与高层大名（诸侯国）之间的从属关系。
　　然后再从大名到小诸侯、豪族、职业武士、直至普通士兵的层级关系维持了阶级的分配，这便是日本的旧封建系统。
　　大名通过从公家与幕府获得的封地权控制地位和分配权利构成了属于自己的家臣势力网，通常以土地的产出的价值来换算成货币单位（贯）或者禄米的价值（石）从而细化分封。家臣再以可控制的封地权进行更为细化的分配来雇佣底层武士和普通士兵参与战争。

　　那么在继承制度上日本使用二元继承制，在家主位置以及重要的家族地位继承上实行嫡子继承制，在财产上实行诸子继承制。这就是为什么战国逐父弑兄的事件大量发生，因为嫡子有权利继承一部分财产，比如织田信长的弟弟织田信行便继承了森末城。（在我看来日本的城是需要区别对待的，只有区域的中心城或者地缘关键点的城能被叫做城，不仅规模大并且非常坚固，其他的小城和豪族的城大多可称呼为寨，而且日本有很多所谓的城实际就是修建在山峦隘口的防御山寨。）

　　那么原本稳定的分封制度为什么会导致日本出现战国时代呢？
　　这就在于足利幕府衰落和诸侯国兴起了，类似于中国春秋战国时代的三家分晋，作为天皇系统之中的足利幕府通过自身的发展超越了天皇的权利形成了自己霸主地位控制了公家，然而随着足利的衰落诸侯大名们开始争夺封地权来发展自己的势力。
　　对于封建势力来说封地权是核心之中的核心，因为得到了土地不仅扩张了势力还可以构成更庞大的家臣团体从而增强自己的实力。这也是进入日本战国时代以后大名们都非常热衷的事情。
　　但是对于织田信秀来说事情则完全不同，需要看到的是织田信秀本身是尾张国下四郡之下的下层豪族，那么想要通过对于封地权的争夺来增强自己的势力，显然难以与控制更多封地权的上层织田家族和周边国家相抗衡。
　　所以从织田信秀开始，就选择了与日本的商人众进行联盟。
　　日期：2015-06-03 16:41:59
　　5，尾张国的傻瓜（4）
　　织田信长之所以可以成就巨大的成功，关键就在于他引发了旧制度上的变化，之中最关键的就是与商人们的交往关系。对于封建时代来说封地权是横亘在阶级之间的墙壁。
　　所以对织田信秀来说自己并不占优势，因为他所能获得的封地产出不仅少而且很恒定，请注意在封建制度之下恒定的产出是非常重要的关系。
　　土地所产出的价值是难以快速膨胀或者快速瓦解的，虽然有丰年与贫年的区分。但是通过一个长期的时间段看来土地的产出依然很恒定。
　　那么恒定的产生就意味着织田信秀所能雇佣的士兵和武士难以快速的上升与下降，除非在大崩溃或者大胜利的条件达成下出现巨大的变动，通常很难出现很大的变动。
　　于是就自然回到了“礼”的问题之中，“礼”为什么是如此的重要。因为伴随着封地权无法快速上升或者下降所带来的恒定关系构成了一个难以快速胜利或者快速失败的复杂关系网络。
　　通过一环与另一环的势力之间的联盟与败盟关系维系了相对的平衡与稳定，这样一来想要继续深入封锁阶级的变动就自然需要以“礼”来构成。反之确保自己地位的方式同样需要从“礼”中获得。
　　而织田信秀改变了这一点，对于尾张地区来说是存在着港口与陆地贸易网络的，这便是尾张的商人众们，日本的商人们通常以团体构成一个紧密的贸易系统。对大名来说依靠与商人众们的交往获得或者贩卖商品得到利润是一个非常重要的选择。
　　织田信秀就是这方面的引领者，如果土地无法供应大量资本的话，就依靠商人众网络的关系来促进商业的发展，并且日本的宗教系统也起到了很大作用。通过对于大型神社比如津岛神社与热田神社交好形成了和宗教信众之间的贸易。
　　从商人众与宗教信众的手中织田信秀开辟了对于日本战国来说更为新型的战争模式，过去的旧模式是以土地和封地权为主的土地战争模式，而织田信秀则推动了以获得商业贸易控制为主的钱的战争模式。

　　通过对钱的控制实现自己势力的快速增长，从而可以训练组成更为强大的势力与军队，获得了土地所无法供给的大量资本。并通过这些资本的运作完成了自己的扩张获得了尾张之虎的称呼。
　　值得注意的是一个有意思的现象就是织田信秀非常积极改善与公家的关系（天皇系统）和幕府的关系（幕府系统），日本的公家和幕府发展到了那个时代已经衰落到官职几乎是明码标价的程度。
　　对于织田信秀这样新兴的豪族来说非常需要一个身份上的认定，虽然在势力上的快速上涨是一个事实，但是也许通过公家与幕府的认可来实现身份上的上升。
　　于是织田信秀依靠金钱来获得了地位的上升，那么对于织田信秀来说想要得到更大的扩张，就必然要面对自己的主要对手斋藤家和今川家。

　　但是他失败了。
　　日期：2015-06-04 15:51:02
　　6，尾张国的傻瓜（5）
　　如果说织田信秀在忙着以钱来推动战争，那其他人也断然不会坐以待毙。挡在织田信秀面前的主要敌人是两个，一个是斋藤家，一个是今川义元。

　　斋藤的问题后面再谈，因为这关系到了织田信长的婚姻问题。先说一说今川家，假如把织田信秀的改革当作一个模式的话，今川家就引用了另一种方式。
　　日本战国时代是一个人才辈出的时代，所以自然会产生很多的改革者，从总的趋势上看有三个大名改革最为成功：第一位是毛利元就、第二位是武田信玄、第三位自然就是织田信长。
　　三位优秀人才改革的方向为：强化内部族权关系、使用权谋与法制、展开新型战争模式。虽然就成绩来看第二位的武田信玄较为耀眼。然而首先使用第二种改革的却是号称“东海第一弓取”的今川义元。
　　东海第一弓取有两种解释，第一种是指今川家善于弓射，第二种是指今川是东海第一强大的大名。我比较喜欢第二个解释，那么今川义元是凭借着什么取得了这个称号呢？
　　这便是《今川假名名录》，正是凭借着这个今川家扶摇直上成为当时的强者，那么这个东西是什么呢？《今川假名名录》与其说是一种今川家的内部规范和法典，不如说是今川家挑战幕府制度的一种重要尝试。
　　首先，封建制度最重要的特点就是创造族权之间的壁垒，使不同的阶级之间难以产生流动。那么想要创造这样的条件就必须拥有一套完善的制度，而今川家在过去是使用着旧幕府制度为维系关系，到了今川氏亲（今川义元的父亲）首先提出了改革的想法，在这个基础之上今川义元进行了重要的改革与补充，最终完成了今川家的法典。
　　这个改革就是高举法制的大旗，利用区别于旧关系的新法典来获得更完善的家族内部关系，这就是《今川假名名录》，那么该怎么看待今川家的法制呢？
　　想要看懂法家治国就先要看清法家的派系，对于法家派系的解释通常被看做是“术”“势”“法”三派，但我并不这样看待，我认为只有两派分别是“法家法派”、“法家非法”。
　　法家治国思想是依靠于法律与制度对国家进行管理，那么为什么区分为“法家法派”与“法家非法”呢？这就是对于“法家”思想的不同理解与做法。
　　“法家法派”是依靠于法律来管理的思想，“法家非法”则是利用法律创造对于族权有利的条件进行管理。两者最大的区别在于对待族权思想的态度之上。那么什么是族权思想？这两派又是如何运作的还不急推演。
　　对于今川家来说推出《今川假名名录》的目的非常明确，那就是从守护走向大名的重要变化，过去的今川家是幕府与公家支配之下的封地守护者，虽然拥有了很多权利，但是权利的来源与归属都是受到上级幕府支配的。
　　但是从这个名录被完善以后，今川家就成为拥有自己内部法典的一方诸侯了，表面上还在支撑与遵守着幕府的支配，实质上与幕府已经形成了相互冲突的关系。
　　因为幕府并不是不能被替代的。
　　日期：2015-06-04 15:52:17
　　7，尾张国的傻瓜（6）
　　足利幕府作为日本战国时代的管理者已经是岌岌可危，与公家不同的是幕府将军更像是一种摄政状态，所以对大名们来说是有资格挑战幕府将军地位的。

　　对今川家来说就是如此，通过“法家非法”的法制改革今川家出现了最大的改变是法律存在的目标，通过改革内部家臣的义务和权力更加明确，相互之间的契约关系依靠于“法家非法”来巩固，需要注意的是这个“非法”不是否定法或者否定对方身份的意思。