雪域高原的古往今来
　　——通俗西藏史
　　楔子
　　喜欢自驾玩儿的朋友没有不想去西藏，但对着西藏壮丽的河山啧啧赞叹之余，却被西藏复杂的宗教、文化和历史搞得云里雾里的，对于西藏这片神的领域，如果不了解点西藏的历史和宗教传说，面对那些神山圣湖、宫殿古刹又如何能感受到它们在藏民心中神圣的地位呢？于是想把自己知道的西藏历史故事写出来，不求精深，但为普及，让各位工作之余随手一看，付之一笑即可！
　　如果说到西藏的名人，估计没人不知道松赞干布这位大神，以他神一样的履历，也确实坐得稳一哥的大位。

　　松赞干布生于帝王之家，三岁时其父平定四方，吐蕃方隐有王朝之势，未料十三岁时，父死母叛，国内烽烟处处，情形危如累卵，松赞勃然而起，报父仇，讨母族，北服苏毗，南迫泥婆罗（尼泊尔），西逐象雄，东取康、戎之地，兵锋所至望风披靡，而后迁都城于拉萨，收王权，立法度，整军备，定量衡，天下莫敢倪视，是岁方三年矣。
　　其时，东方有国曰李唐，沃野千里，兵甲万乘，赞普心慕之，遣使东来欲为秦晋之好，唐王不许，赞普怒，暴打唐王世民小弟（属国）于西域，终求迫公主远嫁，号为文成。赞普大喜，广建宮舍，乃有布达拉宫、大小昭寺之雄。而后命人求学天竺，创立藏文，自此之时，吐蕃方有文史之注，再非口耳相传。赞普亲习文字，怒写三部著作，其一流传至今。
　　至此，吐蕃之名广播四野，东有大唐，西有大食，鼎足而三。
　　我特意用这种方式记述松赞干布的伟绩，看着是不是跟咱始皇帝有点类似？一样的平定天下、宾服四夷、整顿武备、集权中央、修立文字、统一量衡。这些功绩多少皇帝终其一生能完成一两样，就敢彪炳史册号称中兴，你看看人家男神松赞一个人把这些事儿全抡了。更何况松赞干布十三岁初登大位，三十三岁就蒙主召唤了。啊！不对！佛教不是这么说的，佛教上记述的是赞普化身为虹融入菩萨像内。佛教传说认为松赞是观音菩萨的化身，在苯教中松赞又是苯教的“扶持之王”，佛苯两教在藏地斗法千年，直斗得千万人头落地，恐怕也只有松赞干布坐拥两教尊号，同时被两教信众顶礼膜拜了吧。说真的写到这儿，我真想问问松赞干布：“大哥，你是穿越来的吧”！

　　当然了，虽然松赞干布牛到惊世骇俗、没有朋友的地步，不过他也毕竟不是悟空，还是有父母传承的，吐蕃传到他手上已经是第三十三位赞普了，虽然之前的吐蕃赞普大多数是部落酋长级别的，再加上因为没有文字记述，现在连名字和年代表都凑不齐，不过人家都传了三十几代了，你也不能说人家没有存在感对不对。哦对了，我要特别指出的是，松赞干布是个尊号，就和成吉思汗一样，直译过来的意思是“正直严明智慧深远之君主”，在《新唐书》里记载他的名字叫弃宗弄赞，毕竟人家好歹是太宗皇帝的女婿，史书里总不能连个名也没有不是？！

　　从松赞干布往前的赞普们，因为没有文字记载一切皆在历史迷雾之中，这时候就看出没有文字典籍的劣势了，你总不能从壁画里看出详实的史料来吧！这种情况下口耳相传的传说和神话故事，就成了梳理远久过往的重要脉络和路标了。不过既然在重视文字典籍的汉地，夏商周断代工程都能成为国家863计划的一部分，三皇五帝也没个准确年表，基本都是神话传说级别的事儿，也就不能责怪藏族兄弟没把赞普的年代记准确了。那好吧，既然每个文明都有自己神话传说级别的那一段历史，就让我们看看在西藏这片神奇的土地上，那些老赞普们身上都发生过什么故事吧。

　　日期：2016-04-15 10:06:53
　　一、传说时代的西藏
　　山南的猴儿有灵气
　　山南地区是公认的西藏文化的发源地，这里拥有西藏的第一座宫殿、第一座寺庙甚至第一块耕地，还有历代藏王赞普的墓地。
　　考古发掘显示3~5万前就有了人类活动的印记，最晚在4000年前已经出现了早期文明的特征，然后就开始了文明的漫长演进，但是在藏族的传说中人种的起源是这样的，最早的吐蕃人是一只猴子和一位岩罗莎女的后裔，猴子和岩罗莎女共生下了6个儿子，史称“四长兄部”和“二幼弟部”，继而成为整个藏族的祖先。这个传说广为流传，乃至被写入后来的西藏历史典籍之中，同时也被藏传佛教接受，并被认为这一切都是观音菩萨的安排，西藏多处寺庙、宫殿里均有反映这一传说的壁画作品，比如罗布林卡。

　　传说中猴子们生活的地方就是今天山南的泽当，藏语泽当的意思是玩耍的坝子，也许当年猴群们曾在这里无忧无虑的玩耍。不远处有做名叫贡布日神山，山上的山洞据说就是猴子的居所，所以也称猴子洞。
　　抛开这些传说不说，山南地区气候温暖，土地平旷且水流充沛，确实是块适合耕作的膏怡之地。也难怪这块史称雅砻的地区，在西藏历史中被反复提及。
　　类似的传说在波密也有流传，波密藏语的意思是祖先，和泽当地区一样，波密也属于气候温和，水流充沛的地方，在远古的人类生产力低下的情况下，泽当、波密这种气候适宜的地方更容易孕育人类的文明。
　　随着人类的繁衍，文明不可避免的进入了部落氏族的时代，此时雅砻地区的部落氏族史称“四十小邦”，而后继续兼并直至“十二小邦”时代，十二小邦时代的兼并征伐一直持续的将近500年，直至公元4世纪雪域高原的三巨头，象雄（汉史称羊同）、吐蕃、苏毗（汉史称女国，）悉数登场。
　　日期：2016-04-15 10:07:47
　　女儿国主是藏妞儿？！
　　说起苏毗女国容我再多说几句，汉史上称女国的地方有两处，一处在现在四川阿坝和甘孜州区域，拥有西至昌都东至丹巴、金川的广大区域，因其位置在东史称东女国，直至武则天时期依然存在，后被吐蕃兼并，史称康地，这也是后来民国时西康省地名的由来。

　　另一处丨女丨国就是苏毗女国，因其位置靠西史称西女国，苏毗与吐蕃争霸多年，直至松赞干布的父亲在位时方被征服，其后复叛，终为吐蕃所灭。
　　两国均以女子为王，这就是西游记中女儿国的原型，不过想到玄奘大师见到的是藏族大婶，我这汗！
　　“我佛慈悲，不管千难万险，还是取经去吧”！
　　好吧，我又扯远了，还是回来说西藏的事儿，还是在十二小邦时代，其中一个小邦之中的“悉补野”部落崛起于雅砻地区，这个部落正是松赞干布大神的直系先祖，大约在公元前2世纪，第一代赞普神迹般的出现了世人的面前。
　　日期：2016-04-15 10:09:03
　　初代赞普的闪亮登场

　　在这儿先说一下赞普这个尊号在藏语中的意思，在《新唐书·吐蕃传》中解释:"其俗谓雄强曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。说白了赞普就是强壮的纯爷们儿的意思，不过也有专家认为，考虑到自古以来各族之王均有“君权神授”的观点，结合藏族传说历代赞普皆为天神所降，所以赞普也应包含神授于天的含义。
　　相传，十二位牧羊人（苯教中称之为“十二智苯”）在雅砻河边看见一个陌生人，但见此人身材魁伟、相貌英俊，且天生异象据说指间有蹼，因语言不通，不知道他从哪里来，那人以手指天，牧羊人就以为他来自雅拉香波的雪山顶上，于是人们就把他高高抬起来巡游，用肩头当做他的宝座，并拥立他为首领，称他为聂赤赞普，藏语中聂是脖子的意思，赤是宝座的意思，所以聂赤赞普也被称为“肩座王”。

　　日期：2016-04-15 10:11:51
　　传说虽然荒诞，但史籍均承认聂赤赞普确有其人，并且认为他是波密氏族的人，因为相貌古怪、行为怪诞被驱逐后流浪到雅砻地区，在雅砻地区不知通过什么手段成了部落联盟的首领，真可谓是树挪死，人挪活。其实这事儿无外乎有两种可能，要么是聂赤赞普拥有超强的政治手腕和亲和力，整合了各部落的政治势力、宗教势力并得到了底层民众的认可，进而成为公推的部落首领；要么就是各个部落的势力不相上下，互相之间难以隶属，而现实中又存在需要联盟的压力，于是在教权的推动下，立一个在本地没有势力的外乡人作为傀儡，联盟的权利最终掌握在宗教势力的手中。这两种情况对于聂赤赞普来说可谓落差极大，要么是一代男神，要么是一代傀儡。

　　日期：2016-04-15 10:43:37

　　苯教的时代已经到来
　　有关于聂赤赞普的传说基本都是来源于古老的苯教典籍，佛教的传说版本也是抄苯教的，在这个时代雪域高原的信仰还没佛教什么事儿。苯教典籍中记载着的从聂赤赞普开始的每一代赞普都笃信苯教，在赞普身边都有至少一个护身上师（辛布）、一个引导官和一个译师，修持一个苯教法门，祭祀一个庙堂，由此可以看出围绕在赞普身边的宗教势力是一个完整的组织机构，而不只是一个高僧大德。

　　宗教信仰的力量在这个时代的社会生活中是起着举足轻重甚至至关重要的作用的，它在某种程度上决定着领袖的命运甚至整个时代的走向。在聂赤赞普之后的第八代止贡赞普短暂的抑苯运动和离奇的死亡经历，从某种程度上反映了苯教在这个时代强大的影响力。
　　藏地第一宫雍布拉康
　　不管如何反正聂赤赞普终于登上了赞普的大位，而且看起来这位赞普应该算是肚里有货的类型，在他的治理下雅砻地区的部落联盟蒸蒸日上，社会生活平稳，百姓安居乐业。很多传唱至今的歌谣都对他歌功颂德，而且在这位赞普治下修建完成了雅砻地区第一座宫殿雍布拉康和第一座苯教寺庙雍仲拉孜。
　　雍布拉康位于西藏山南乃东县，号称是藏区的第一座宫殿，据传建成年代是公元前一世纪初，虽然现存的雍布拉康存在后世整修和加建的情况，但是从最初的选址和建筑结构来看，与其说雍布拉康是座宫殿还不说是座堡垒更合适。对于宫殿来说强调的是交通便利，屋舍广阔、装饰华美，而雍布拉康建在山顶上，空着手爬上去都能累个半死，而且外墙高厚，开窗狭小，导致室内空间又小又暗，以汉地的标准来看，这哪像是个宫殿，说是监狱估计都有人信。但是公允的说，以当时的社会生产力来看，能在这样的地址条件上建成这座宫殿已经是个奇迹了，要知道当时的雅砻地区还没有铁器出现，也还没有驯养牦牛，几乎所有的建筑材料都需要肩挑手提运上山去，所以雍布拉康的建立其实也能看出赞普对周围部落强烈的不信任感。

　　雍布拉康的建成标示着部落社会从公有制转向了私有制社会，部落首领从公选推举制转向了父死子继、兄终弟及的继承人制，而苯教宣扬的赞普皆为天神下凡，白日治理天下，夜晚巡游天庭的神话也为赞普君权神授找到了依据。在这段时间赞普的王权和苯教的教权是互相扶持、亲密无间的，这也是两者之间的第一个蜜月期。古代王朝君权与教权的结合莫不如此，波斯帝国萨珊王朝的阿达希尔一世就曾这样告诫他的继承人：“我的儿子，宗教和国家是两姐妹，他们相依为命。宗教是国家的支柱，国家是宗教的保护着。辅车相依，唇亡齿寒”！

　　图片来源于网络
　　日期：2016-04-15 21:41:14
　　混乱的聂赤赞普年表

　　关于聂赤赞普在位的年代各种史料众说纷纭、莫衷一是，从最早的公元前九世纪到最晚的公元前一世纪，相差了足有八百多年。看到这些记载我真是醉了，汉族著名的长寿王朝东西两汉，一共才延续了426年，你一个赞普存疑的年代就比两个汉王朝存在的时间还长。这种年代的纠缠我就不论述了，聂赤赞普大约在公元前2世纪初降临人间这个时间是目前大多数专家比较认可的年代。以后在松赞干布之前的赞普只写故事尽量不写年代，因为实在是说不清楚是哪一年。

　　神异的“木神之绳”
　　聂赤赞普之后又传了六代赞普，因为每位赞普的名字里都有赤字，所以史称“天赤七王”。这七位赞普被归为一类，除了名字相近以外还因他们共有一桩神迹，那就是传说中的“木神之绳”。
　　史传此七位王均是上天之神下凡治理人间，他们白天在人间办公，晚上回天庭巡游，等到在人间的儿子能骑马了（隐喻长大成人）就化身彩虹回到天庭。他们在人间和天庭之间的联系就是在它们头顶的“木神之梯”，因为有木神之梯的存在赞普死后化虹而去，人间不留遗体所以天赤七王在藏地没有陵墓，直到第八代止贡赞普折断了木神之梯，无法再达天庭才被安葬在琼结县的藏王墓。
　　直到现在藏地还有在山岩上绘制白色天梯的传统，这可以被看作是对 “木神之绳”的信仰传承，不过现在绘制的白色天梯已演化为为自己逝去亲人能早登极乐的祈福了。
　　死后虹入天庭这当然是神话传说，不过死后没有遗体，这事儿一样透着诡异，对于普通信众来说赞普死而无尸化虹而去，这是件多么高大上的事，代表了我们一直在神的领导下生活。可是赞普的遗体被弄到哪儿去了？这件事我觉得可以反映出当时的苯教还处在宗教原始阶段。
　　在人类文明的原始阶段，各地各族都出现过遗老于野的传统，也就是当部落居民老迈不能从事生产的时候，将他们遗弃任其自生自灭，甚至出现过分而食之的情况，现在看来十分的野蛮血腥，但是在当时的生产力环境下，也是无奈之举，这就像是天葬相当于是这一生最后一次贡献与牺牲。既然有这样的传统，那么当赞普老去时，苯教徒们为了保持赞普的神话地位，将其遗体秘密移出公共视野，甚至直接杀死，也不是没有这种可能性。

　　图片来源于网络
　　日期：2016-04-15 21:43:11
　　止贡赞普谋杀案
　　以聂赤赞普为代表的“天赤七王”，均有习修苯教密宗的历史，他们都为苯教的传播和自身的修炼付出了许多精力。尤其是第二代穆赤赞普在位时期，笃信苯教，广建苯教寺院，成为苯教密宗的大成就者。可见从聂赤父子开始，已有了苯教与吐蕃王权的高度结合。这种结合被苯教史家称为“王辛同治”，“王”指赞普的王权，“辛”自然是以古辛为代表的苯教势力，甚至有“辛始置于王者之上”的说法。而这种教权对王权的侵袭也造成第八代止贡赞普的离奇死亡事件。

　　止贡赞普是藏地史料中提及比较多的一个赞普，所以身上也就不缺故事。传说赞普出生之时，其祖母卓夏玛几林玛问卜，当祖母问道：“吉地的扎玛玛岩坍吗？当玛地方的母牦牛草场被火焚烧了吗？丹木勒瓦湖水干涸了吗？”众人回道：“岩未坍，湖未干，草场亦未被焚。”当时，老祖母年事已高，错听成“岩已坍塌，草场焚毁，湖水干涸”，遂觉征兆不好，说道：“将短命夭亡，就取名为止贡赞普吧！”止贡的意思是“死于刀下”。

　　由于取了这么个倒霉名字，赞普成年后性情乖张、行为暴虐，部下渐渐皆与之离心。赞普还有个异于常人的爱好，就是喜欢强迫别人和自己比武，估计每次比武赞普都是获胜者，每次的胜利都能充分的满足他的虚荣心。人常说淹死的都是会水的，这一回止贡赞普又强迫罗昂达孜跟他比武，罗昂达孜的身份记载比较混乱，有的记载说他是个大臣，也有说他是部落首领的，还说他是马夫的，一开始罗昂达孜也不敢答应和赞普比武，赞普不许，于是罗昂达孜说道：“如果赞普非要比武，那么把你神库中自动攻击的长矛、自动挥舞的利剑、自动穿戴的盔甲给我用，我就和你比武”。赞普立刻就打开神库取出这几样神物给了罗昂达孜。

　　比武的地点选在娘若香波城堡中举行，罗昂达孜又提出要求止贡赞普把联系天庭的“木神之绳”砍断，赞普也照做了，于是罗昂达孜把早就准备好的一百头牛放出来，牛身上绑着两百只金矛，还放着装满香灰袋子，搏斗时牛身上的袋子破裂，尘灰弥漫、遮天蔽日，止贡赞普没有准备目不视物，趁这个机会罗昂达孜开始进攻，赞普虽然砍断了木神之绳，但是护体的神灵还在，正当护体神灵想要把赞普带离险地的时候，罗昂达孜从腋下抽出一柄飞斧将护身神击杀，随即将止贡赞普击杀于娘若香波城堡。

　　止贡赞普死后，罗昂达孜继位大统，继位之初止贡赞普的儿子们（一说两个，一说三个）逃亡或流放到外地，并且把止贡赞普的尸体装入铜箧抛进了雅鲁藏布江。
　　止贡赞普如何被杀的这段故事，在藏地史料中多有提及，记载基本相同，不过你们有没有从中嗅到浓浓的阴谋的味道？

　　神话传说咱们先放一放，看看苯教的典籍是如何记述这段惊世之变的，铁马年索赤赞普跟妃子生一子，称为止贡赞普，其上师（辛布）是帕瓦财角，庙堂是萨利西仓。
　　止贡赞普出生直至二十七岁时依照先辈们惯例信奉苯教，二十八岁（火鸡年）时一改常规灭本教。
　　灭苯的主要原因有：三大因和三小因。首先是国王本人至高无上、傲慢无理、权势显赫，故燃起不可遏止的嗔愤之火，此为一大因；第二大因是辛布指引众生，非常自傲，故燃起骄傲之火；第三大因是大臣高居要位，自视甚高，故燃起嫉忿之火；三小因是僧侣和大臣以及妃子们之间相互离间明争暗斗。
　　据说当时达到了，没有“辛苯发话，王不敢降旨，大臣不敢议事，不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度，大臣乐赞协就向止贡赞普进过谏：“头上的帽子过大，会累得汗流浃背；美食吃得太多，也会引起反胃；听任别人的虱子爬到自己腿上，最后它会爬到你的头顶。现在赞普与法师的权势相当，如果一直这样下去，到了赞普子孙之时，权力肯定将被本教夺去。”“赞普如果不忍下令杀死法师们，就把他们驱逐到边远的地方去吧。”

　　估计止贡赞普也渐渐对苯教的滔天权势再也不能忍受了，于是赞普对诸辛苯说：“此地域无法容纳我的国政和你们的本政，故将本神、四本门以及辛布格考铁盘和角解布兰察二人等留下来守护我，其余诸辛布要么离开吐蕃地区，要么在我的国度里不许行本之仪轨，你们可以自己选择此两路的任何一条！”之后开始大规模驱赶本教。

　　《本续日光灯》此典籍中记载：“灭本七年后，国王被洛昂杀死。”　洛昂将国王直贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河，还将止贡的儿子布德等流放到贡布地方，把诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年。
　　由此可知止贡赞普在其二十七岁之前一直修习苯教，二十八岁却突然开始大规模的抑制苯教，直到七年后赞普被离奇的杀死。从聂赤赞普弘苯到止贡赞普抑苯这段时间被称为“苯教先弘期”，而从止贡赞普死后直到公元8世纪中叶赤松德赞再度灭苯为止，被称为“苯教的中弘期”，止贡赞普的死亡事件是苯教前弘期和中弘期的分界点。也正是从中弘期的“恰苯”开始，葬礼仪轨成为苯教的一项极为重要的宗教活动，前弘期的“笃苯”是不研究这东西的，也是赞普死了都上天去了，啥也没留下用不着研究葬礼仪式。

　　再往后看看末代吐蕃赞普朗达玛的灭佛运动，朗达玛最终是被佛教徒刺杀而死，由此可以看出止贡赞普的死绝不是一个偶发事件。止贡赞普为了抵制苯教教权对其王权的干涉，进而推动了抑苯运动，这种抑苯运动触动苯教教权和部分部落贵族的利益，于是在反对势力的合谋下，止贡赞普被杀，尸体被抛进雅鲁藏布江，王子被流放，王后被废为庶民。
　　止贡赞普被杀后，合谋杀死赞普的势力还来不及弹冠相庆就有一个棘手的问题摆在面前，赞普死了，尸体怎么办？估计赞普被杀时很多人都看到了赞普的尸体，可是赞普是天神下凡，死了没尸体，应该回归天庭才对，你们以前一直是这么宣扬的，结果这次穿帮了，俺们都看见赞普的尸体了，这事儿怎么解释？！欺负俺们读书少，玩儿俺们是吧？！
　　没办法，这回又得是苯教神棍们出来收场了，于是一个脾气暴躁、喜欢跟人决斗，在决斗中折断了木神之绳的反面赞普形象，就在众人精心的编织下出笼了。包括赞普的尊号名为止贡这事儿，估计也是这帮人编的，我觉得就是赞普的祖母再年老昏迈也不可能给自己的孙子起个叫做“死于刀下”的名字。
　　日期：2016-04-15 21:45:45

　　茹拉杰一个屌丝的逆袭
　　茹拉杰，这也是吐蕃历史上一个牛人，一般来说在历史上的牛人都有如下的共同点：第一、不明来处，比如聂赤赞普从天上直接就下来了，一出场就被扛着当了赞普。再比如大牛神松赞干布，虽然人家有爹有妈，结果被佛教、苯教哭着喊着的追认是菩萨转世，不承认都不行。第二、通今博古，玩儿什么都灵，没有不知道的事儿。你看聂赤赞普说建宫殿就建宫殿，说建寺庙就建寺庙，说种地就种地，说驯养牦牛就驯养牦牛，没有干不成的事儿。松赞干布就更牛了，今儿打这个，明儿打那个，打谁谁服。说娶公主就娶公主，一娶娶好几个，不让娶就打老丈人，非娶不行。第三、少经磨难，小的时候都是苦孩子出身，发愤图强，终成正果。聂赤赞普长得让别人接受不了，被赶出部落，流浪到雅垄成了赞普。松赞干布小的是虽然是皇二代，不过还没等长大呢，老爸就被人毒死了，老妈、大臣都跟人跑了，江山还得自己打出来。所以呀，这男神之路都是一步一个血脚印儿走出来的，啥事儿都得靠自己，天上掉下来的从来都砖头，不是馅儿饼。