开贴前的几句闲话
　　周朝从纪元前1046至前221年，时间跨度八百余年，其国祚之绵长，前不见古人后不见来者，它比前朝商长二百七十年；更是近两倍于后世最长寿的朝代：两汉。如果汉代可以成为“大汉”，那么周朝更有理由被称为“大周”。
　　汉文明，也即中华文明是在大周逐渐成熟、发扬光大并基本定型，举凡政体、宗法、礼仪等等构成文化的外延与内涵都沿袭自周，并被归纳成一本叫《周礼》的书。后世对《周礼》的作者争议颇多，但无人否认《周礼》成于周，周公旦是否为《周礼》唯一作者，除了喜欢封神的圣人们对此很执着，对于一般人而言，这个问题并不重要。“中国”这个词首见于西周，特指西周国都镐京周围的王畿，出土的何尊上的“中国”两个字看上去挺怪，“中”上下弄得弯弯曲曲，“国”字则没有外面的方框，看上去像“或”，其实这两个造型怪异的字寓意深远，透着美好与嚣张的愿望：中有延伸，国无边界。

　　虽然到战国末年，周朝萎缩至只有洛阳周围方圆三十里，并且最终为秦国所灭，但它产生的中华文明却生生不息，正像何尊里的那两个字所体现出来的希翼：它兼容并蓄，很多“蛮夷”都被同化了，比如鲜卑、党项、女真等等。
　　网友田边老农概括周朝时说得很好：“周替代殷商是从大部落走向分封制开始，是以宗族神、部落神的政治特征开创出一个超越政治力量的共同文化。周实际上是一个诸部族的大联盟。周朝的政治权力，抟铸了一个周文化的共同体。周人克商，又承认商人曾克夏。这一串历史性的递嬗，代表了天命的交接，代表了一个文化秩序的延续。这是周人‘华夏’世界的本质。中国人从此不再是若干文化体系竞争的场合。中国的历史，从此成为华夏世界求延续，华夏世界求扩张的长篇史诗。”

　　大周在八百多年的时空里，产生了无数的奇人奇事，或令人击节称赞或抚掌而笑或回肠荡气或摇头叹息，那些风流人物，或慷慨悲歌或龌龊下作，那些“最英雄好汉最王八蛋”的往事并不如烟，而是永远氤氲在民族的文化与历史记忆之中。
　　大周往事，我将分三部讲述，第一部《西风烈：西周篇》、第二部《东风破：春秋篇》、第三部《百花煞：战国篇》。
　　让我们一起穿越到大周游历一番吧。
　　日期：2016-06-04 12:05:09
　　第一章 周室家史

　　《周本纪》开篇介绍周的远祖：“周后稷，名弃。”，这位先生名字不太好听，叫弃，被抛弃的“弃”，抛弃他的是他亲妈，这正是他名字的来历，“初欲弃之，因名曰弃”。这个被亲娘一弃再弃的孩子，其悲惨的童年让人泪奔，但他显赫的身世同样让人泪奔—再也找不出任何一个人有他那样的显赫身世（当然，除了他的兄弟）。
　　让我们来看看他的履历。
　　姓名：弃
　　别名：稷（jì）或后稷。（备注：稷，百谷之首。因为后来跟着舜和大禹混出名堂了，成了掌管农事的官，相当于司农，才被称为稷。夏朝的天子称为“后”，后稷是对稷尊称，有无冕之王的意思，这个光荣称号据说是舜赐的。）

　　父亲：五帝之一帝喾（kù）（备注：喾，在汉语里这个字被这位帝垄断，仅仅用来作为他的名字，除此以外，别无他用，就像武则天的“曌”一样。这个名字确实很酷。从弃出生的状况来看，帝喾疑似非生物学意义上的父亲，建议做亲子鉴定。）
　　母亲：姜原（备注：帝喾的大老婆，翻译成文言文叫“元妃”。她跑到野外去野（司马迁文雅地称之为“出野”，现代人没文化说“出轨”），看到一个大脚印，她的脚特别欠踩了上去，她的肚子更欠，踩上脚印之后立马就怀孕了。帝喾的科学素养很高，死活不相信姜原的解释。姜原很虚心（要不就是心虚），也就不解释了，她掉头想了个辄给丈夫喾一个交代：扔孩子。）
　　插曲：姜原把孩子放到小巷里，自己爬上巷口的一颗老槐树上偷偷张望。经过的牛马看到小孩，纷纷像刘翔跨栏一样跨过孩子（“弃之隘巷，马牛过者皆辟不践”），孩子看着从他身上跃过的庞然大物，觉得很好玩，发出咯咯的笑声。我很好奇，姜原当时在想什么？她应该不希望孩子死吧？逼她扔孩子的肯定是她那酷爱打击乐的丈夫帝喾，她看着奔腾的牛马，她的心一定揪着吧？她有多揪心就多恨自己的丈夫。（一）

　　日期：2016-06-05 09:17:17

　　仁慈的小巷没有收走孩子，姜原兴冲冲地换了一个地方。当她把孩子往山里送时，她在想什么？偏偏那天林子里有很多人（“徙置之林中，适会山林多人”）姜原怕被人抓住告她个虐待儿童及弃婴罪，只好抱着孩子进去又抱着孩子出来。有人问她抱着孩子上山干嘛，姜女士擦了脸上的汗水和泪水说这是锻炼身体的方式，大人练了腿力，小孩呼吸了新鲜空气，闻者纷纷点赞，说姜女士既聪明又有爱心。

　　姜原从山上下来，神思恍惚不知何去何从，漫无目的地来到一条水渠边，水渠里没有碧波荡漾，水都结成冰了。姜原把孩子从怀里抱出来，轻轻地放在冰面上，然后自己坐在岸边的岩石上发呆，眼泪“哗哗”地流着，心里响起一支古老的歌谣“天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈”。这支歌谣让姜女士柔肠寸断，正要一不做二不休上去抱起孩子回家去，一只大鸟飞了下来，朝孩子扑下来。

　　姜原那时急得嗓子都哑了，浑身僵得动不了，就算动得了也来不及了。姜原捂着脸，无声地哭起来。后来姜原从手指缝朝外看，那一幕她这一生都忘不了，大周的子孙也忘不了，世世代代的中国人都忘不了：那只大鸟用一只翅膀垫在冰面上、孩子身下，另一只翅膀像羽绒被一样盖子孩子身上。（“飞鸟以其翼覆荐之”）飞鸟看见姜原走来，点点头就飞走了，没有留下名和姓，但人们给他起了个响亮的名字叫“天使”。

　　那孩子过了这三道鬼门关，帝喾只好接受了他，姜原高兴地让丈夫给孩子起名字，喾在乐器上敲了一个刺耳的音符，说就叫他弃吧。姜原觉得这个名字比那个胡乱击打的音符还要难听，可也只有接受的份儿。姜女士不知道的是，这个命贱、名贱的孩子日后将大富大贵，而且其子孙将建立一个中国历史上最长命的朝代。“弃”这个名字在命名学上具有里程碑的意义：从那之后，“狗剩”、“猫蛋”、“野猪”开始泛滥成灾。汉武帝的娘给儿子起名叫“彘（zhì）”，彘是野猪。

　　如果你问我弃的经历是真的吗？我只能再次耸耸肩，我已经耸了很多次肩了。如果“三弃”的传说一直是流传下来的，那么这个传说的原始讲述者一定是姜原。（二）
　　日期：2016-06-06 06:00:34
　　姜原是元妃，对自己的儿子继承帝喾的位子肯定有想法，可是很明显帝喾不喜欢这个来路很野的孩子，于是姜原以别样的方式告诉世人她的儿子是多么受上天眷顾。不管姜女士的“三弃”传说多大程度打动了时人，显然他没有打动自己的丈夫，众所周知，继承帝喾大位的是挚和尧。另一个可能是“三弃”传说始于周朝，讲述者是“周办”，目的很单纯：我们家祖上倍儿有范儿，上天眷顾吾祖，始有今日大周，天命所归也！

　　现在让我们从插曲回到正题来看看弃的兄弟们：
　　兄弟一：帝挚（尽管他能力有限，德行有亏，帝喾仍然让他继承帝位，因为帝喾有把握他是亲生儿子，其余三个就难说了，很可能与传说中的隔壁老王有关：弃与大脚印有关，契与玄鸟有关，而尧则是龙的传人。帝喾传位与挚煞费苦心，生前就让挚登上帝位，可见他多么挚爱这个儿子。可帝喾死后仅两年，挚就被尧取而代之。）
　　兄弟二：大名鼎鼎的五帝之一帝尧（备注：在《五帝本纪》里，弃在尧时是位待业青年，没有工作，舜掌握大权之后才被任命为司农。《周本纪》里，弃在尧手下谋到一份农师职位，但是尧提供他这位兄弟工作的契机非常奇怪：他居然是听到农民们反映弃是农业生产的领路人之后，才委任弃做农师。尧跟弃平时有交流吗？《五帝本纪》和《周本纪》在弃的就业时间上有出入，无论哪种情况，都说明了弃和尧这两弟兄并不亲密。）

　　兄弟三：契（这位兄弟的名字其实也念“弃”，帝喾为了不把两儿子弄混淆了，特意命令契发音“谢”。帝王就是这么任性，连字的发音都可以随意叫，契念谢，仅此一例，特指帝喾的儿子。这位契兄便是我们刚刚告别的商朝的远祖。契和弃还真是难兄难弟，都没坐上帝位，都是待业青年，后来都跟着舜混，最后分别取代“八恺”、“八元”成了司徒和司农。）（三）

　　日期：2016-06-07 09:30:51
　　童年：弃从小就身材高大，志向更大（“弃为儿时，屹如巨人之志”）。这孩子真是难得，别的小朋友在玩抓特务、弹泥丸、跳房子、击壤，他的游戏居然是种麻栽豆，他栽种的麻和豆居然都长势喜人（“其游戏，好种树麻、菽，麻、菽麦”）。不知道袁隆平小时候有没有这本事？
　　成年：把童年的爱好发扬光大，凡是能种的农作物都被他种上了，什么土适合种什么他门儿清，如果仅仅到此为止，他顶多只是个中国好农民。弃楞是在没有进农学院的情况下，自学成才，居然知道选择适宜的谷物加以栽种培养（“宜谷者稼穑焉”），这听起来分明是袁隆平杂交水稻路子。于是人民纷纷团结在弃周围，学农艺、促生产、奔小康。
　　弃从一个农民成长为一个农学家，是因为其天份，更因为兴趣，所以说兴趣是最好的老师。可尧对自己这个农学家兄弟似乎一无所知，直到弃带着广大群众大搞科学种田时，部落联盟都轰动了，才认识到自己兄弟是个人才，是否太后知后觉了？尧不知道弃在做什么有两个可能，一是他们不住在一起，所以尧不知道弃的活动；二是尧知道弃在做什么，但没放在心上。《周本纪》里说尧马上就发出农师委任状，《五帝本纪》里说是舜雇佣弃的，明确说明弃和契在尧的朝代没有任何官职（“未有分职”），我们到底信哪个好？或者说司马迁该信哪个好？

　　工作经历及所受褒奖：有一点可以肯定，弃在舜任上才进入国家领导人行列，在舜的号召下，弃和契、伯益、大禹组成上古黄金“四人帮”，筚路蓝缕，披肝沥胆，终使人民在大洪水之后得以安居乐业，事后舜论功行赏时，给弃的颁奖词是这样的：“弃，老百姓们当初挨饿时，全靠你教会了他们播种各样谷物才得以生存下去”。司马迁说“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷”，这句话里有个技术错误。尧舜时期的“黎民”特指九黎族俘虏，和“百姓”不是一回事，“百姓”才是尧舜治下的人民，尧舜考虑的应该是“百姓”，绝非“黎民”。（四）

　　日期：2016-06-08 09:27:13
　　口头表扬当然是不够的，舜赐给弃一块封地叫“邰（tái）”，舜做的其实是无本买卖，弃和族人本来就住在邰。《生民》说“即有邰家室”，这说明弃是和母亲住在一起的，因为他母亲姜原便是“有邰氏女”。舜所要做的只是口头上宣布一下，不掏一文钱，相反弃得缴纳税收，当天子果然爽得紧。除了宣布封地外，舜还赐给弃荣誉称号“后稷”，再赐姓姬氏（“号曰后稷，别姓姬氏”）。司马迁再次犯了技术错误，姬是姓，而不是氏，上古之世，姓与氏是分开的，弃的氏应该是“有邰氏”。战国之后，姓与氏才慢慢混为一谈，司马迁很明显沿用了当时的社会习惯用语，“黎民”的误用也是同样的原因。

　　总之，后稷在尧、舜、禹三代声誉鹊起，深受人民爱戴，当个帝王绰绰有余，只是阴错阳差没当上，只好千年之后由其后人来弥补那份遗憾。《周本纪》为后稷总结道：“ 历史悠久，三朝不倒翁，美名传天下”，翻译成文言文是这样的“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德”。弃的兄弟契也不遑多让，《殷本纪》如是说“契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平”，两兄弟的盖棺颂词几乎一模一样，真是绝代双骄啊，后世再也找不出这样一对无比牛叉的龙兄虎弟了。

　　后稷死后，他的儿子不窋（zhú）承继香火（“后稷卒，子不窋立”），这之间有个过不去的时间鸿沟。大禹到相至少有四十年，尧驾崩到大禹登基有五十年，尧据说活了一百一十六岁，假设弃和尧一样都有长寿基因，也活了一百多岁，就算弃在百岁高龄生下不窋，不窋立的时候也有一百岁了。当然这跟商候冥和王亥“父子”比起来又小巫见大巫了，亥老一百一十八岁还能搞出“一个平肋有易女引发的血案”（这段故事详见第一部《上古迷思：三皇五帝到夏商》）。我们可以拿契的后代做个比较，契的儿子是昭明，昭明的儿子是相土，相土和不窋都是夏朝废帝相也即寒浞（zhuó）当政时的人物，相土做契的孙子已经很勉强了：他爷爷必须在七老八十时生下他爹，他爹又要在七老八十是生下他，才能确保他有机会以清醒的头脑在夏后相时代发明马车。（五）

　　日期：2016-06-09 12:35:15
　　针对百来年的时间差，有种自作聪明的解释，说“后稷卒，子不窋立”里的后稷不是弃，而是指弃的后代，弃的后代都叫后稷—农官的官名，就像工师被称为共工一样。乍一听言之有理，可是前面写了一大堆弃成长为后稷的经历，读者津津有味地看着，突然发现“后稷”换角了，这么写文章是要被人骂死的。我如果看到有人这么吊儿郎当地写东西，一定会慈眉善目地对作者说“你站出来，我保证不打死你”。其实原因没有那么复杂，上古史的资料本就不多，后稷与不窋之间有断代很正常，用不着大费周章解释得貌似天衣无缝。

　　《山海经•大荒西经》则说“稷之弟为台玺，生叔均”，后稷居然还有一个叫做台玺的弟弟，看来帝喾有“小五”，台玺的儿子叔均那便是后稷的侄子了。《海内经》则说“稷之孙曰叔均”，我被《山海经》弄晕了，为了不晕，我只好不计较它到底说了啥。
　　不窋在夏朝继续担任农师之职，可惜他生不逢时，居然和后羿、寒浞（念浊）两个乱臣贼子共处一朝，日子不好过。不窋忠于夏后相，于是被寒浞撵走。不窋当时的处境肯定相当危险，否则他不可能带着一家人奔赴西北戎狄之地，路途遥远不说，还很凶险，这说明寒浞比戎狄凶险，不窋才两害相权取其轻。
　　不窋是个术有专攻的人才，他教会了只会放牧的戎狄农耕技术，戎狄人接纳了他们一家人。不窋和他的儿子们在那好远的地方，遇见好多好姑娘，于是繁衍生息下来。少康复兴夏朝后，召回不窋，但他的儿孙们仍然留在“边疆”，戎狄之地成了不窋的第二故乡。（六）
　　日期：2016-06-10 09:19:45
　　不窋无意中扮演了民族调和者的角色，其影响深远得出人意料。西戎、北狄一直是五帝和夏初的重大边患，动不动跑过来打秋风，风一样来，风一样去，很难搞。可是自不窋之后，整个夏朝和戎狄相安无事，履癸（桀）在位第六年，歧踵戎还主动来宾成为臣属国。甚至一直到殷商初期，戎狄和中原的仍然互动良好，太戊时代，西戎派遣使者前来文化交流。不窋可谓功德无量，这个一身农业技术的人，凭一己之力减少了无数血光之灾，我郑重提名不窋作为诺贝尔和平奖候选人。

　　不窋的后人祭公谋父为了劝阻好大喜功的周穆王讨伐犬戎，把老祖宗不窋搬出来说：“当年先王不窋被迫迁往戎狄之地，但他没有荒废祖传稼穑手艺，而且立德立言立信，和当地人民打成一片”，祭公的意思是不窋以德服人，可周穆王坚信他可以以力服人，不管祭公怎么劝都没用，悍然发动对犬戎的战争。令人想不到的是犬戎人相当有幽默感，战事结束之后，他们“进贡”四只白狼，四只白鹿，让周穆王哭笑不得，而且此后他们再也不来朝见周朝。周穆王的一意孤行，代价太大了，他除了证明自己并非无所不能以外，还证明了犬戎人是可以演小品的。

　　不窋死后，儿子鞠继承当家人爵位。《周本纪》对于鞠没有任何记载，除了“立”与“卒”。其实在周的先祖里，鞠是个很重要的角色，不亚于不窋。鞠又叫鞠陶，他没有跟父亲不窋“回城”，而是在戎狄之地扎下根来。《括地志》里说：“不窋故城在庆州弘化县南三里，即不窋在戎狄所居之城也”，即现在的甘肃庆阳，不窋当年就是在那里被落实政策复官的。（七）
　　日期：2016-06-10 12:15:53

　　鞠陶在庆阳和当地人相处融洽，戎狄人不拿他当外人，干脆把他当狄人看待，鞠陶不乐意了，心说你们才是狄人，你们一家都是狄人。鞠陶并没有把心里的一丝惆怅表现出来，仍然像白求恩一样发扬毫不利己、专门利人的国际主义精神，全心全意地指导当地人的农业生产，当地人亲切地称他为戎狄的贴心人，总之鞠陶的声望极高，他的声望是一笔巨大的政治资产。
　　鞠陶死后，他被周后人尊为“周老王”，他和父亲不窋、儿子公刘合称“三王”或“三圣”。周后来从甘肃迁往山西豳（或邠、彬，豳和邠同音，念彬）州，即现在的陕西彬县（旬邑县西南），西周最后的王周携王（周幽王之子）就在那里被晋文侯杀死。为了表示喝水不忘挖井人，周人把庆阳取名北豳，以为纪念周老王曾经的功业。
　　鞠陶的儿子叫公刘，“公刘”据《尚书大传》解析：“公，爵；刘，名也。”，据此公刘是周室第一个公爵，我对此颇为怀疑。祖乙和盘庚朝，公刘的七世孙高圉（yǔ）和亚圉父子才是侯爵（邠侯），难道周家在殷商时爵位被下调了？倘若果真如此，祖乙和盘庚这两大德高望重的商王真是傻到家了，得罪人也不能这么没有技术含量吧？（八）
　　日期：2016-06-11 08:32:44
　　公刘是《诗经》里少数获得“头版头条”待遇的人物，《大雅•公刘》篇把公刘夸得直追文王、武王，反正盖过了他父亲和爷爷的风头。《公刘》里六次吟唱“忠厚的公刘啊”（“笃公刘”），公刘实在太牛了，好像没有他不会的：他居安思危（“匪居匪康”），划分田界，科学种田大丰收(“乃积乃仓”)；明白“枪杆子里出政权”的道理，用弓箭、盾戈、斧钺（yuè，斧子装上柄就是钺）武装自己（“弓矢斯张；干戈戚扬”）；公刘治军也很有一套，他根据山势、水流等地形来构筑军营，部队执勤分三班倒制（“其军三单”），算得上科学治军；他还勘探地形搞建筑，可不是一般的盖房子，而是建立一座新城，而且是都城！其全能直追五帝之一大舜。公刘先生的打扮很潮，虽然现在看起来很土豪：身佩美玉宝石，刀鞘倒是玉做的。（“维玉及瑶，鞞琫容刀”，鞞bǐng，琫běng，都是指刀鞘或其上的装饰。）

　　《周本纪》没说公刘建立军队、构筑城池，主要表彰他在农业生产上取得的伟大成就，还说公刘带领族人沿漆水、沮水南下，渡渭水，伐木取材，大概是为了造房子用（“自漆、沮度渭，取材用，行者有资”，“沮水”也许是错误的，“漆、沮”应该是来自《诗经》里的“自土沮漆”，“沮”并非指水名，而是徂（cú）的通假字，意为“前往”）。公刘天生是个做领袖的料，他的做派很像电影里解放军首长爱干的事，给不想留下的人发放盘缠，对于留下的人供给足够的生活所需，为行军打仗的士兵配备充足的粮饷。这么一来，大伙儿都愿意团结在公刘周围，于是人口大增。

　　古代和现代差异最大的一个地方是对于人口的态度。现在我们觉得众多的人口对于地球乃是不能承受之重，古时候人口则是财富。但我们不要以为古代提倡人本主义，事实上那时的普通人作用相当于现在的机器人，完全作为工具和生产力来使用，没什么“人权”的。（九）
　　日期：2016-06-12 09:45:56
　　有了人，公刘就可以雄心勃勃或者说野心勃勃地建立军队，人多了，还得建立新城以纳百姓，这便是《大雅•公刘》里所说的，不过司马迁似乎对此持保留意见。孟子给齐宣王上德育课时，说“公刘好货”，意思并非“公刘是个好东西”，“好货”意为爱财。爱财不是缺点，所谓“君子爱财，取之有道”，公刘取财有道是毫无疑问的，他上了一个更高的层次：“有钱大家一起花”，这便是孟子教育齐宣王所说的：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”

　　司马迁虽然绝口不提公刘建党、建军、建国的功勋，但仍然说周的兴起自公刘始，所以诗人用诗歌赞美他，史太公所说的诗歌其实就是《大雅•公刘》。《史记》前四卷经常欲语还休，含糊其辞，首长的秘书们应该好好读《史记》，谁要是从《五帝本纪》里能够分清五帝中的黄帝、颛顼（zhuān xū）、喾算是好本事，笔者就分不出来。寥以欣慰的是，孔圣人也未必分得清，他和弟子宰我的RAP里，关于黄帝的颂词可以套用到任何一个帝身上，基本都属于“言之有理，查无实据”。

　　公刘去世后，他的儿子庆节把都城建立在豳。从这里我们不难判断，公刘所建立的都城就是豳，庆节不可能把他老子辛辛苦苦建立城池丢下另起炉灶。问题在于，公刘为什么突然率领部族从已经扎根三代（从不窋算起）的甘肃庆阳迁移到陕西彬县？《大雅•公刘》注释里说此诗记录公刘从邰迁往豳是错误的，邰是公刘的故乡，也在陕西，就是现在的武功县西南，那儿离公刘祖辈的故乡有邰不远。