日期：2016-11-23 09:13:00
　　1、从老祖宗们的糊涂说起
　　炎帝近来很郁闷，时不时就仰天长叹一声：“既生瑜也——何生亮……”
　　人问：谁是瑜？谁是亮？
　　摇头说不知道，这话是老蚩留下的。
　　老蚩叫蚩尤，祖先不得了，据说就是三皇中以风为姓氏的太昊伏羲氏及用泥捏人造人的女娲氏。再近点，就是伏羲的孙子，少昊金天氏了。
　　蚩尤统领的氏族曰“九黎”，以颜色为各支系的图腾。

　　近代考古发掘的西汉长沙马王堆墓主，长沙王丞相軑（dài）侯利仓，《汉书》就称为“黎朱仓”。朱，红色，黎朱即朱黎，也就是“红黎”，是上古九黎族中以红色为图腾崇拜的一个分支。而“黎”原指黑色，以此推测，九黎先民最早应以黑色为图腾崇拜，后来逐渐衍化出其它颜色的九个分支。
　　九黎族活动的区域，遍及今山西、河北、河南、山东及淮河流域的广大地区，其部落联盟大首领，称之为“帝”。
　　大约到蚩尤太爷爷那一代，九黎族已掌握了青铜冶炼技术，进入到青铜时代了。其它地区，则还处于石器时代。这时，从今陕西姜水一带，迁移过来一支姜姓部族，由于他们善于选择开阔平坦的地方烧荒垦植，总是弄得烈炎腾空，浓烟四起的，故九黎族的人们，称他们为“炎”族。
　　实事求是的说，这时的炎族，还是很受九黎族欢迎的。因为，这时的九黎族，由于地广人稀，虽不乏食物来源，且已把握了青铜文明，却还仍处在渔猎采集及逐水草而居的游牧时代。而炎族则已进入畜牧文明，并已迈入农耕文明的门槛，只是生产手段，却仍处于石器时代。因此，九黎族正好用先进的青铜工具，换取对方的牛羊粮食。
　　文明交错，贸易互补，皆大欢喜。
　　只是这个皆大欢喜，到了蚩尤这一代的时侯，逐渐变成一方欢喜一方忧了。因为，经过数代交流，人们已看到了畜牧与农耕的最大好处，就是可以使流动的族群定居，实现稳定的物质积累，使部族实力稳步提升。于是，越来越多的族群，开始向炎族学习畜牧农耕，逐渐形成了以炎族居住的今山东曲阜一带为中心，辐射今山东、河南及河北、山西部分黄河流域地区的农耕文明覆盖区。炎族的领袖，也自然逐渐成为这个文明覆盖区域事实上的“帝”。而九黎族控制的区域，则缩小到淮河流域以南。

　　这是九黎族无法接受的。
　　这原都是我们的地盘啊！
　　于是，蚩尤决定以武力把炎族赶回老家去，重新夺回昔日权威！
　　突然爆发的战争，使对战争毫无准备的炎帝手足失措，连个象样的抵抗都组织不起来。九黎族则势如破竹，如入无人之境。炎帝只好匆匆带人渡过黄河，投奔北方的黄帝。
　　黄帝，姓公孙，名轩辕，其氏姬姓。
　　姬姓族群最早发源于陕西北部的姬水（现名沮河）一带，在追寻炎帝农耕文明的过程中，沿着当时还相当落后的中原边地，一路发展到了今河北北部，最终定居在今涿鹿、怀来一带。也正是由于黄帝族群与炎帝族群都来于陕西黄土高原，他们从一开始就有着婚亲关系。炎帝前来求救，黄帝当然不能坐视不管，何况九黎兵锋所向，原本就包括自己。随后，炎帝部众也纷纷聚拢，联军人多势众，大有灭此朝食，一战击溃九黎之势。

　　可遗憾的是，一战下来，联军大败，伤亡惨重。
　　原来，炎黄联军的武器，基本就是石斧木棒，笨拙粗钝，护身的甲胄，也不过一层皮革，且能拥有的人，也少得可怜。而九黎族的人，不仅甲胄齐全，且在致命部位都装有抗击打的青铜护具。再加上一色的青铜武器，锋利轻便，击刺自如，砍杀凌历，两军相博，优劣立见，联军焉能不败？但事关生死，不战则亡，炎黄联军只能鼓勇再战——再战再败，再败再战，终致九战九败，却仍不肯后退一步！其实，他们早已背靠太行，依山结寨，实在也没地方可退了……

　　就在大家一筹莫展的时侯，陕西老家的援军赶到了，大家的情绪一下又高涨起来，要求再战。可黄帝却说不能这样乱打下去了，我思考了很久，咱们的人是种地的，人家是打猎的，首先从心态及作战能力上，就不如他们；其次，人家装备精良，屡战屡胜，士气高涨，咱们装备低劣，屡战屡败，人人畏战，怎么可能打胜呢？故此，要想以低劣战胜恐惧，就必须相互照应，这就需要编队作战——横成列，竖成行，前后相接，左右相对；进则共进，退则共退；无论是我们攻上去，还是对方攻进来，都能做到敌散我不散，敌乱我不乱，任对方的武器再锋利，甲胄再坚强，在前后左右都受到攻击的情况下，又奈我何？

　　大家一听，虽新鲜，却有道理，就抓紧操练起来。
　　这就是后世的“阵”。
　　数十天后，操练的差不多了，黄帝把人分作三部，在三个形山头立寨。炎帝前而居左，援军前而居右，黄帝后而居中。黄帝又如此如此，这般这般的交代一番……
　　数天后，天微朦，黄帝首先率众出击，直逼九黎大寨列阵，鼓声震天。蚩尤大惊，急忙披甲执锐，率众迎战。可刚冲出大寨，黄帝却率众急退。蚩尤大笑黄帝怯懦，率众急追。看看就要追上，黄帝却已退入寨中。正想攻寨，只见黄帝寨中一杆大旗摇动起来，炎帝见之，立即率众冲出左寨，从侧后杀来，鼓声、喊声惊天动地。蚩尤连忙指挥部众返身回击，可刚刚接近，炎帝的人也急退回寨了。还没等九黎族的人站稳当，喘匀气，右寨的援军又从背后袭来——就这样，从天不亮开始，一直折腾到太阳西斜，九黎族的人滴水未沾，粒米未进，累得站都站不住了。

　　再看炎黄联军，却是有劳有逸，有吃有喝。直把个蚩尤气得差点吐血，连呼上当，下令撤退。就在九黎族人沮丧回身的时侯，黄帝大寨鼓角连天，旌旗招展，左、中、右三路大军呼啸呐喊，同时冲出，一下就把对方冲了个七零八落。但九黎族人也不含乎，人自为战，各自为战，以死相拼。双方豁出命来，直杀得天昏地暗，日月无光，史书曰“血流漂杵”，意思是双方流的血，把木棒都漂起来了。

　　九黎族毕竟体乏力衰，寡不敌众，最终战败。
　　黄帝时代，还没有“军队”这个概念，但后世的上、中、下三军结阵制，就来于黄帝的三军大战蚩尤。
　　后人谓之战术。

　　九黎族的装备优势，就败在黄帝的战术上。
　　联军乘胜追击，一鼓气打到九黎老家，最后活捉了誓死不降的蚩尤。而蚩尤也就是在被明正典刑，刽子手的大斧高高举起的时侯，突然喊出那句“既生瑜也，何生亮”的。
　　“他是说要计划生育么？”炎帝一楞，扭头问黄帝。
　　“不知道……”黄帝摇摇头。
　　炎帝正想问蚩尤，可刽子手的大斧已经落下去——
　　大战过后，百废待兴，炎帝实在没功夫琢磨这些，匆匆带着自己的人回家去了。可耐人寻味的，却是这之后“天下”大势的奇妙发展……
　　黄帝灭掉好战的蚩尤后，威望空前高涨，似乎他就该有点什么想法才是。可他实在没有什么想法，就那么带着他的人，回到了他的“涿鹿之野”。也许炎帝也该有些什么想法才对，可事实上他也没什么想法——南边没了九黎族的威胁，北边又是他的盟友亲家，还有什么可想的呢？他唯一需要做的，就是把他的“天下”坦坦然然的扩展到黄河南北的绝大部分中原地域及淮河流域，他大概是头一次的体味到了什么才叫真正的滋润。

　　有了滋润，那自然就不再需要什么想法。
　　不知炎帝究竟这样的滋润了多长时间。五年？十年？二十年？做为炎、黄二位老人家的子孙，我们当然是希望这位老祖宗能继续的滋润下去。可遗憾的是，这位老祖宗这时偏偏的开始有了想法。而人这东西一旦有了想法，就一定会失去滋润。也许炎老祖宗早就该有想法，早有了也许此时就不再需要想什么；也许他根本就不该有想法，一直就这样的滋润下去，天下依然还是天下的天下。
　　但也许正是这位老祖宗在该有想法的时侯没想法，才终于弄到了不该有想法的时侯却不得不有想法的地步。也许正是由于这是不得不想，所以他越想就越想不通——为什么他的“天下”最大最广，可那些与黄帝“天下”相邻的部族，却要一个个、一群群、一片片的转向那一片“天”的天之下？他更想不通的是，这个黄帝从始至终也没见他拉拢过谁，动员过谁，既没有要求别人一定要做什么，也没有要求别人一定不要做什么，可大家却硬是自觉自愿的跟着他一起做，你说这长气不长气，生气不生气？

　　炎帝就是在这时开始得了郁闷症的。
　　有一天，正郁闷间，突然有人大喊一声：“既生瑜——何生亮！”炎帝吓一跳，以为蚩尤的鬼魂来了。可找了半天，身边连个苍蝇都没有。这才明白，原来是自己喊的。就砰砰的心跳好一阵，脊梁骨上出一片的冷汗……
　　“想不通”这东西有三个毛病：一是接着想，直到想通它，这是个好毛病；二是不再想，爱怎样怎样，这个毛病说不上怎么好，可也说不上怎么坏；只这第三个毛病最要命，一想不通，就犯糊涂！
　　炎帝这时就犯了糊涂，竟带着他的人去和黄帝打架，据说就在今北京官厅水库附近的“阪泉”，打了个不亦乐乎。按史书的说法，同样是“血流漂杵”。不管那时的阪泉有水没水，反正炎帝是打进了人家的大门里，怎么说好象都不占理。所以，这架打的也就特别没劲，输得也就特别的没意思。好在黄帝还是那样子，你要打呢就打，你不打了呢就不打，有一搭没一搭的，弄得炎帝长一声短一声的，也不知道该怎么好。后来到底是年轻人憋闷不住，也不怎么的亲来亲往的就又通起亲来，炎帝才又找回了些滋润……

　　再后來，就有个大傻八，弄不明白象炎帝、黄帝、蚩尤帝这样的人类文明创建者、传播者，为什么竟会这样的自相残杀，就去问老子。老子提提他的开档裤，擦擦他的青鼻涕，点着他的脑门说：

　　“夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也，不得已而用之。銛（xiān，锋利）袭（刺入）为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是台吉事尚左，丧事尚右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼快之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。”
　　傻八听得直眨眼。
　　老子叹口气，只得接着解释：兵，就是武器。人类制造武器的最初目的，就是为了捕猎，而捕猎的目的，则是为了生存，这都是出于不得已。而兵器由捕猎到杀人，已衍变为不吉祥的东西，遭到人们的厌恶。所以，把握了天地之道的人不使用它。
　　因此，兵器不是君子需要的东西，非不得已时不用它。兵器以锋利便于刺入为上等，但不要赞美它。因为赞美兵器的坚韧锋利，杀伤力强大，导弹、原子丨弹丨、氢弹、中子丨弹丨的威力无比，就是以杀人为美了。而把在一场战役中伤毙人数超历史记录，当作丰功伟绩炫耀后人的东西们，显然就是在以杀人为乐事。因此，不管你打的旗号多么漂亮，自认目的多么纯洁，自视又是多么伟大辉煌，只要是采取以战争的手段解决社会问题，你都是反人类、反社会的。即使你打胜了，也不可能得逞其志，必以失败告终——因为你已成为人类社会的公敌。

　　先人自古就在结婚、生子或升迁这样的吉事时，行左道、居左位，而在办丧事时行右道、居右位。故君子平日安居时，以左面为尊，而军旅之中，则以右面为尊。而先人之所以让军旅之中处辅位的偏将军行军、立帐居左位，而处主帅地位的上将军却在行军、立帐时居右位，就是告诉我们——不管任何意义上的战争，对人类社会都是不利的，故杀伤人越多，便越应感到悲痛，如临亲人之丧！
　　这就是黄帝为什么在取得两大战役的绝对胜利后，却没有居功自得，人五人六的写个回忆录，作个报告，拍个电影，对天下有点什么想法的原因。九黎族是谁？炎帝又是谁？都是同一片蓝天下的亲兄弟呀！弄到杀得“血流漂杵”的地步，也就只有毫无人性的玩意儿，才会弹冠相庆啊——喂，小子，听懂了没介？

　　傻八说懂了，人类所以有战争，是因为有兵器！
　　老子摇摇头，叹一声，心说这小子算是没救了！
　　日期：2016-11-23 20:38:04
　　霸下者，龙九子之一也。
　　俗话说，欺上霸下，只霸下不欺上者，无上可欺也。
　　是谓帝王。亦可名曰“帝王篇”。
　　日期：2016-11-25 13:12:58
　　2、江湖经战阵，草木待仁风
　　上古先民，聚族而居。
　　但在渔猎采集时代，先民是没有固定居住地的。就算进入烧荒轮作的农耕文明初期，也仍是随着地力的衰退，数年就得迁移一次。后来，随着农耕文明的进步，人们逐渐懂得了施肥可以保持地力，这才使轮作逐渐被淘汰，人们也才有了类于今之村落的固定居住地。
　　先人称之为“邑”。

　　而在进入农耕文明之前，先民为了防止近亲繁殖，种群退化，逐渐走出了封闭的族内婚，开始族与族之间的相互通婚，步入了婚姻文明，逐渐使族群结合为部族。当这样的部族进人农耕文明后，姻亲之族的一个个固定居住地，自然就使不同的族群形成的那些不同的邑，形成了一定范围内的地域性联盟体。即如《山海经》中，就有许多这样的记载：
　　“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”、“有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀（shǔ，又音zhuó）鸟”、“有虫，兽首蛇身，名曰琴虫”、“有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良”等等……
　　这些“神”、“鸟”、“人”、“虫”等类于天方夜谭似的东西，就是组成部族的那些族群的“组合图腾”。这样的组合图腾，如果再继续组合下去，将会由复杂而致简单，由简单而致同一。而在图腾同一的过程中，诞生的则是“民族”。
　　但，如果组合图腾不是再继续组合下去，而是努力保持本色不变，则无论是神鸟人虫鱼鳖虾蟹，还是锄镐犁耙镰刀斧头，代表的都不再是以部族、部落为基础的那种地域性联盟体，而是转化为另一种联盟体——党。
　　那么，部与党，究竟有什么本质性区别呢？
　　部字从“阝（fú）”，是“邑”字的变体，而党字则从“尚”，也就是崇尚。这说明部只是地域性的亲缘关系，党则是一种偏重精神层次的信仰关系。在这两种关系中，因为婚姻文明要求血缘关系越远越健康，所以部这样的地域性亲缘关系，具有“无限开放”的特性。而党虽也来于婚姻文明，但由于它在自身发展过程中，逐渐脱离了婚姻血系亲缘关系，日渐趋向信仰关系。而信仰是具有排它性的，这无疑就使原本来于开放的党，逐渐转为“不再开放”，从而越来越走向了排它的自我封闭。

　　部，以血系亲缘关系联结群体。
　　党，以精神信仰关系控制群体。
　　部，是开放性概念。
　　党，是封闭性概念。

　　因此，在党出现之前，族群之间虽然也经常发生冲突，但这时的冲突，基本上仅限于“利益相关”的两个群体之间，其它群体是很少参与的。而在党出现之后，当党内的某一群体与党外群体发生冲突时，党内群体不问是非对错，必须一致联合对外。否则，就是对党的利益损害，对党联盟的背叛。
　　是有“党同伐异”。
　　即如炎帝一族进入中原，青铜文明与农耕文这两种完全不同的文明相遇后，不仅没有发生任何冲突，反而相得益彰，共同发展。原因，就在两种文明完全能做到利益互补，而没有利益冲突。但后来在族群的融合过程中，由于农耕文明在物质积累上优于青铜文明，使青铜文明的部族更多的转向了农耕文明，损害了以九黎族为中心的部族大联盟的利益，最终引发了战争——在这里，九黎部族大联盟被损害的并不是物质的“青铜文明”，而是“党对部族群体的控制权”。

　　随后发生的炎、黄之间的战争，则是更好的证明——炎、黄原本同属一个文明，而冲突的起因，就是炎帝联盟中的族群，越来越多的归属了黄帝联盟。而炎帝发动战争目的，与蚩尤帝发动战争目的一样，并不是为了争夺农耕文明或青铜文明的归属权，而是要夺回自己对本联盟部族群体的控制权。这也正是炎黄战争的惨烈程度，毫不逊于他们与蚩尤的那场战争的原因。
　　可见，炎、黄、蚩三帝之间的冲突，并非有人说的那个文明之间的冲突，而是党与党之间的利益冲突。而这个利益冲突，关乎的并非文明方面的“物质归属”，而是社会学上的“人的归属”。也就是对人的实际控制权。
　　人，一旦被强行控制，其在社会学上的定义，就是“奴”！
　　党，来于开放，始于融合，是社会进步的产物，但它却在自身的发展过程中，逐渐走向了自我封闭，成为民族融合的绊脚石，由进步走向退步。是故孔子有言——
　　“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　意思是：人的社会行为之所以常有过错，就在各私其党。通过观察这些过错，也就知道什么是仁了。

　　仁，从人、从二。人二，即“人人”。人人即“社会”。而族、部、党都是群体性社会，那这“仁”的社会又是什么呢？
　　天下。
　　天，从二、从人。二人，可不是“人二”的人人社会。因为我们今天使用的这个“天”字，是文字走向成熟后才出现的。而在文字初创阶段，数字“一”就代表天，“二”则代表地，若与其它的字联用时，则代表“天地”。而“天”字中的“人”，把脚下的“地”托起放于胸间，就是托起整个世界的“大”，意指“胸怀一片蓝天之下的所有生灵”。故先人谓之“大人”者，就是真正做到胸怀天下所有生灵的人。而做不到胸怀天下，只知一己之族、之部、之党的人，则曰“小人”。可见，这个“天”字，并非仅指现象自然，亦指人类自身，是真正的天、人、万物合一，是我们中华先人对天地自然万物及自身认识走向成熟后的文字成熟。

　　明白了天字的指意，也就知道“仁”是指“人面对天下”。故仁既不是大人，也不是某个具体的人，而是人面对天下所有生灵的那个“态度”，是让所有的小人都能做到胸怀天下，进而成为大人的“基础”。

　　過，繁体的写法从咼（kuā）、从辶（chuò）。咼，激言历词；辶，辵（chuò）字的变笔，上彳（chì）下止，本意为乍行乍止。两字合在一起，则指走走停停，进进退退，明明心里没谱，嘴上却理直气壮，永远都是行也有特别理，止也特别有理。而这种面对他人永远有理的态度，正是党同伐异慷慨激昂形形色色五花八门的理论炮制基础。只要这个基础存在，人类社会就永远也不可能脱离自相残杀的战争血腥！所以，我们这个社会，才历来抑制结党。

　　那么，我们的先人又是用什么来抑制结党的呢？
　　建乡。
　　古二十五家为“闾（lǘ）”，五百二十家为“党”，一万二千五百家为“乡”。
　　古称两边都有住宅的通道而两头无门者为“街”，有门者为“巷”。闾则是巷的门，是邑最基础、也最原始的公共设施。若以两老、夫妻、三个儿女算一家的话，一闾大约一百七十余人。这在上古，已是不算小的族群了，其邑也算得上中等了。而“党”为闾的近二十一倍，“乡”则是党的近二十五倍。

　　鄕，繁体的写法从乡、从皀、从阝。乡与阝，都是“邑”字的变笔。皀，今音jí，古音bī，甲古文为在盛食物的象形礼器“豆”上堆满谷类食物，上加“四个点”，表示谷类食物熟后的馨香。故这个字又音“香”。其下的“匕”，是古人取食的小木片，演变到今天，就是吃饭的小勺，本意为近前取食，引申为近前、接近、亲近。其在“两邑之间”，意为先人建“鄕”，目的是让邑邑相亲，而不是党党相斥。

　　那么，乡又是用什么来联邑而治，让邑邑相亲，而不是党党相斥的呢？
　　立社。
　　日期：2016-11-28 08:46:14
　　首先需要说明的是，这个解说本身，就是一种断章取义。
　　既知圣，也就应该知道孔子即圣人，对圣人之言断章取义，不是糊涂，就是别有用心。

　　从上述文义看，应该是糊涂。
　　孔子的这句话，出自《论语》第六篇三十章，原文是：
　　“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”
　　子贡问能满足社会需要，谁有困难就能及时帮助谁，是不是仁？孔子回说能做到这个的，何止于仁啊，这是圣啊！当年公认的圣人尧和舜，都没能做到这个啊！这个仁，是你想要做个成熟的人，也一定会努力让身边的人走向成熟；自己想做个明白事理的人，一定也会努力让身边的人明白事理。能用自己不成熟、不明理的事，以身示法，向人们说清事理，就是一种成熟的行为，就是仁起的作用。