日期：2017-04-20 17:59:33
　　古籍介绍：
　　本书出版于民国28年（1940），当年在上海引起轰动。
　　本书作者高吹万（高燮）是当时江南三才子之一，南社成员，华裔诺贝尔奖获得者香港中文大学前校长 高锟的祖父。
　　因这类书籍在国内的审查环境下难以公开出版，2003年高吹万的另一位孙子高铦（中国社会科学院拉丁美洲研究所译审，原任学术委员会主任，研究生院教授，硕士生导师），在任九皋先生的资助下翻印了2000册免费赠送给社会各界，以供相关人士研究之用。
　　我偶然从孔夫子旧书网购得一册，看后觉得是灵异爱好者、研究者不可多得的资料，书中内容丰富，涉及灵界中下层的多个方面，有关轮回、鬼界等方面也有探讨。

　　历史上描述灵界的书籍屈指可数，写的详细的更是少见，感叹这样书籍淹没于历史当中着实可惜，所以我利用空余时间把它整理发布出来，内容有所删减，有关诗歌步韵等与灵异关系不大的内容删去。
　　本书事件起源于高吹万晚年丧女，悲痛万分。于是用扶乩（实际上是类似现在请碟仙的方式，和传统的扶乩方法不一样）的方式召唤到了亡女灵魂，与之沟通。后来又陆续加入了多个不同层次的鬼魂前来沟通信息。所以有了有关灵界中下层相关的庞大内容。
　　本书1940年出版前当时的编辑人为这可能是人在悲痛过度时出现的幻觉，不足为信。后来编辑曾亲眼见过扶乩沟通后终于决定出版。
　　关于版权：网上找了没找到高铦和高汐汐的电话或者邮箱所以联系不上（2003版的影印本上有这两位的前言和尾注）。如果版权继承人有任何想法，可以请天涯论坛删除此贴。我和各位志愿者以及灵异爱好者本着共同研究传播民俗文化的目的，并无任何盈利之行为。

　　有转帖的请加上这个版权说明。
　　日期：2017-04-20 22:40:00
　　第一页，上
　　余自去腊祀灶日，吾女韵芬亡故如晴空霹雳心胆震惊。

　　越四日返家。觉岁暮天寒阴沉变色，百事俱废。
　　忽又新年，即日记亦辍不写。今勉理旧业衷怀凄苦手颤泪零矣。
　　丁丑正月初四日，即国历二月十四日，晴冷
　　今日为亡女回阳之期，命垿儿在沪蒲石寓延羽士诵经一天。
　　余在家哀苦不能前去，遥望涕零而已。
　　沪寓自女亡后，垿儿等即已迁出，唯留数佣人在内。

　　今自亡女回阳后即将永与此寓脱离矣。是夜用扶乩法请召亡女之魂，久之寂然无所应。
　　按此为用碟仙扶乩法，在寒舍闲闲山庄请召之第一次，当时余心理上不过于无可如何中聊以试其验否而已，未必能切实深信。其召而不至，宜也。
　　又是夜沪寓正有法事。亡女或在沪不回，亦未可知。又扶者为三四两孙及僮宽余，两孙或诚不能至。而宽余则后知其为天主教徒。凡此数者，皆无应召之理。
　　故第二次扶召，便渐有灵验。以后即愈扶而愈明显如生矣。
　　四月廿五日补记：初七日即二月十七日睛。
　　今日为亡女二七之期。夜间再试扶乩。默祷后约半小时乩始渐移动，初指父字，又指母字，又指姊字。盖扶而默召者三人，为余与内人及大女。问以数语，答称何知。即又指一去字，乩遂不动。按此次所扶，虽未有期显之语，然称呼已一无所误。可知吾女之魂确已凭之矣。惟其时吾女初亡，或魂弱无所知，故不能成语耳。
　　又乩图中即通用之字尙缺少，其后随时增入故所指渐便，亦渐渐无穷矣。
　　初九日即二月十九日晴暖
　　是日雨水节。夜以碟乩扶召亡女，少顷乩动。便指父母哥字，知亡女至矣。又称父不忘儿，少哀。嗟乎嗟乎，此真女平时对我之口气也。女寄余信必自称儿，而不称女。今女在冥途仍不易其称。且深知余之不忘，而劝我少哀，知我女之死而尤孝，而何忍死耶。
　　按此次所扶已能于呼父母兄外渐有言语。余亦渐生信心矣。
　　十五日即二月廿五日阴转晴
　　夜月其皎，接吴江沈志儒来信慰唁，附挽亡女诗一首。知沈宛君实为其七世祖姑。
　　日期：2017-04-20 23:20:00
　　第一页下

　　宛君为叶天寥夫人。叶氏一门风雅。而其季女小鸾，尤为才貌无双。以于归前五日而死。余近日亦正看午梦堂集中之返生香。聊以宽譬。志儒诗以天寥小鸾父女为比，似矣。惟余之见道，不能及天寥，而亡女更不逮小鸾之才学。然余之痛，则有过之。盖小鸾之病，及二十五日，而我女则欢喜活跃乃逐一夕而殒也。忆当年我友金君松岑见余与内子及儿辈喜学写诗文，会来书举其邑先哲天寥横山父子为比。

　　意盖以一门风雅祝我也。余虽感颌之，而心恶其不祥。
　　时在丁巳冬间。山庄落成之后，我女犹未诞生。至翌年而生我女。此十九年中，欢爱之情，当无减于天寥之于小鸶也。而余乃至今日而亦遭此痛，真耶梦耶。其殆有先兆之已见于未生之前耶？我欲无言矣，沈诗未必佳，录之于此，以志厚谊。
　　诗省略……

　　十七日即二月廿七日雨
　　深夜又扶乩，乩勤而所呼之人均无误，又略有琐碎问答数言后更作沈痛之语曰，父如不生，切勿哀思。逐倏然去。
　　十九日即三月一日阴微雨
　　是夜又扶乩，招亡女谈话，少顷乩动便指父字母字又连指勿哭念,芬心苦，爷忘儿不孝，父心肺衰云云,玩其意，盖自谓不孝，谓父心肺已衰仍力劝勿哭念而忘之。若谓哭念则芬心更苦，盖我女每来必劝。且愈劝愈力，余痛甚。乃亟以他语问之，问尔死是否寿数已到，答命。
　　问死后有无罪过？答，不罪。问尔近作何状？答念书。
　　又连指父早忘儿勿哀，身去心存。自此乩逐不动。
　　闻亡女灵座之室，如开门声，数人者皆闻之。知女已去矣。所奇者每次所扶必有真切劝余之语，知女虽死而爱亲之心无异生时也。余安得不力为自克，以慰我女于九泉哉。

　　廿三日即三月五日风阴
　　是夜九时起扶乩，默祷后少顷即动，便指父字，知亡女已至，时大儿圭在旁。乩旋转连指云：父作文佳，儿心喜，念父心苦。
　　日期：2017-04-21 10:37:00
　　写在前面：本书刚开始几页，都是一些家常琐事多，后续会有更多灵界见闻。

　　第二页上
　　哥能住伴怡悦父母少哀。嗟乎，我欲为女作一文久矣，而心痛未能下笔。
　　吾女殆已知之，又知我心之深痛极苦，欲望其大哥能住伴以怡悦父母。
　　而冀少哀，其无时不心依乎父母之侧可知也。
　　廿七日即三月九日风阴雨

　　写小疏香室匾额一道，并跋语于后云：我女韵芬，于嫁前廿日，俄焉化去。
　　余哀之甚，友人见慰者皆以天寥之痛琼章为比，今以亡女遗像置其生前读书之处，因名其室曰小疏香。聊以永我之思而已。
　　三十日即三月十二日睛
　　是夜在申，又与内人扶乩，乩动即指母字又指父字又指儿字，殆先呼母与父而自谓儿来也。随又指称父长哀，儿心苦。
　　六字知我女又来劝余矣，余曰家中我欲将你以前之室永为你居之，余已题名小疏香室。你亦喜乎？
　　答称父恩甚悦。
　　按此后吾女所居在家皆居小疏香室。在沪皆居法藏寺（注：法藏讲寺，位于上海市卢湾区吉安路，始建于一九二四年），以为常。
　　戊寅六月又记
　　问尔今舆何人为伴？答称丰哥。然则女殆与亡幼儿相处也，幼儿丰之亡也已逾廿年，今丰尤有鬼耶？

　　二月初六日即三月十八日，阴转雨风
　　是夜又与内人扶乩，乩动，谓父心念儿哭咽云云，总之欲我勿为念。
　　问今者为你法藏寺诵经四十九天，这种功德与你果有益否？
　　答：佳，求康无恼。
　　初七日即三月十九日，雨，
　　作挽黄内姊顾太夫人诗录一首于此
　　诗省略……
　　是夜又扶乩女至则父母兄嫂姪眼前各人一一指称无误。
　　问尔今夜住何处？

　　答言，法。殆住法藏寺也。
　　问尔以何时能长居于小疏香室中？
　　答：看完法（藏寺）。
　　殆因法藏寺功德末完欲看完后始能来耳。又称要书时常念。殆谓归来后要书常念，也最奇者。昨今两夜问女住何处？皆指法字。
　　又乩请黄内姊，问问能知我女住处否？亦指法字。
　　然则我女近日住处皆在法藏寺。则念经功德当有益尔。
　　日期：2017-04-21 11:42:00
　　注：电脑识别有时会把“曾”识别为“会”繁体的这两个字很像，有时不留意没改，大家看时注意一下。
　　第二页下：
　　人死十有九投生
　　初九日即三月廿一，阴春分节
　　夜十二时又与内人扶乩默召。
　　按此项灵乩依说明书应由三人同时各出一中指，

　　轻按碟底俾所召者至，即可随碟旋转。
　　今仅由二人按之而女亦随至，可知诚至便灵不必定拘三人与二人也。
　　余问：前上月三十夜乩语尔称与尔兄丰为伴，尔之生也丰已亡多年，尔何以谶之？
　　答称：母。
　　余谓尔言母者，当为余聘室顾夫人。则相去逾远，尔更何以识之？
　　答称：伯母告。
　　然则尔在地下既会谒母？又得与尔兄为伴，皆由于伯母之指告？

　　是矣。
　　问：亦曾见祖母否？
　　答：见。
　　余谓母伯母及尔兄等皆逝世多年，然则所谓转生人世之说果有之乎？

　　答：十九生亦有不生。
　　按所谓十九生者殆言十之九皆投生耳。
　　奇哉不速之客
　　十一日即三月廿三，雨阴潮热
　　夜间又与内人扶乩，扶者仍只二人。
　　女至先呼母徨呼父。
　　按前夜扶乩时女曾凭乩言要左传古文。翌日之夜余即检其生时所读之左传一部及选订之古文教课，活叶文选焚之。

　　入夜火犹红，当将缸置室中间而卧。左传有十厚本之多，其高盈尺用夹板扎好焚之。
　　余就问昨夜焚化与尔之书定当收到否？收到望为指告何书？
　　答：左。
　　殆指左传也。
　　又答称：古。
　　殆谓古文也。
　　又答称：文。
　　殆谓活叶文选也，实一无误矣。
　　自是以后所按之碟渐觉重滞蹇涩行动有异。余疑二人按碟总嫌不适。
　　命为稍歇，当由内人去换阿橘来同扶之。
　　乩动则蹇涩重滞如故，与亡女情状截然有异，又不指称呼。
　　因问客来不速？

　　果是何人？
　　则回旋数周乃谓余时公老兄，问老兄何人？则久不明指。
　　我大骇怪，阿橘则弃碟而逃。我因而叫人焚冥锭于门外，亟送之去。少顷后重行宣祷，再邀亡女至则手按之碟即觉轻灵便先呼父母又呼阿，即谓阿橘也。因遽就问适间凭乩来者何人？尔知之否？
　　答称：不言，怕。

　　盖片女亦不肯言而又称怕，是果何人耶，不得而知之矣。
　　问是人来此何为？
　　答：求佛助。
　　问此人今仍在此否？
　　答：去。
　　因再以他事问之。
　　问左傅古文等尔生前有师教，今在冥途亦有教尔者否？
　　答：受佛前宣看。
　　问尔今可家居不出乎？
　　答：行。
　　间行至何处？
　　答：法。
　　殆仍在法藏寺听经耳。
　　日期：2017-04-21 13:08:00
　　第三页上
　　问然则尔有苦恼否？
　　答：前因不昧，去畏消迷，依父不往生。求父母笑悦云云。语多不能全记，大抵皆有得于佛力而兼具孝思之言也。女殆咸于佛之默化已能确知前因矣。
　　十二日即三月廿四日，雨风阴寒而雷，夜雪

　　今日为吾女终七期矣，竞日默念，感慨万端，风雨无情天亦若为助我悲哀者。
　　无聊之极，夜又与内人以灵乩扶之，是日内人会写一信焚与亡女，乩
　　动便言母书见，深念不忘，儿亦苦念父母，儿力求佛佑父母。安心念佛怡快免灾，儿永不忘深恩。力求佑父母兄侄安，长无灾害。
　　余见其母所与之信女确能于乩上回答，因问我前日所写之匾悬于尔遗像上者，尔能指出为何字否？
　　则连指小疏香室四字。
　　问尔何时可以常居此小疏香室中？
　　答言法回家不出，意殆体法藏寺回后可以在家不出耳盖刻下尚在法藏寺做功德未毕，故我女每称在法藏寺也。
　　琐事部分省略……

　　日前金君通尹语，余其友李登辉先生时时与其亡妇以书札相通。其法先由自己写信与其妇，而妇之回信亦即应手而至（注：类似台湾三毛的用笔通灵之法），无或爽者，其事甚奇。
　　他时科学日进，必有确实发明之一日，我老矣恐未必能待。又无专门之书足供研究，否则我将从事于斯矣。
　　今我之扶乩二年以来竟人与鬼无一不可对话，实驽当时始显所不及料。
　　（注：这里有些感慨的话是40年出版时所加，并非日记里面）
　　日期：2017-04-21 13:43:00
　　第三页下
　　十三日即三月廿五日，阴寒微晴
　　今日上午在家祭先祖，下午至各坟祭扫毕。回家天已晚矣。
　　夜内人又与大媳二人扶乩，余为记录。是日之晚，内人又写一信，焚与亡女，乩动知亡女已至，其母即问今日焚与尔信到否？
　　答称：信收，母念儿悲，深恩无日忘。
　　问信上询尔焚与尔之冥锭作价几何，能十足用否？
　　答称百作一，念佛用多一十。
　　问：与尔之锭，尔置在何处？
　　答：佛共在。
　　问：今日祭先，想吾家祖宗皆到否？
　　答：有到有不到。
　　问：然则有已往生人世否？
　　答：往生性在。（注：原文如此，看不懂）
　　未几乩途停。

　　因拟改请黄氏内姊，俟其来转问吾女近状。
　　及祷请后片时，乩动乃称大姨有事不来，儿来。
　　室中之人皆相顾愕然，知仍为吾女至矣，即云儿要看书，问要看何书？
　　答：小鸾集。
　　意殆欲究余所题小疏香室命名之由。因欲一观其集耳，又谓父常念儿心哀。不忘抚爱深恩，无时无日不求父母快悦。

　　嗟乎我女每凭乩言必于百忙中杂以安慰父母之语。其天性之厚不同寻常。
　　十六日即三月廿八日，晴
　　今日驽亡女在玉佛寺摄钟圆满。夜放焰口一堂。内人于上二日先至沪，余则于今日往至寺，适焰口方开始。
　　是夜在寺中者为内人垿儿及姨甥女郑庆小姐。佣仆则有阿橘阿金和慎瑞昌共人余携有自制乩图，庆小姐欲一试，因与内人扶召亡女。余在旁记录。乩动即指父母兄姊，问姊为何名。便指庆字，问此外有几人来寺则指金字慎字橘字昌字，历历指出无一误也。

　　其母问尔于几时来此？
　　答：四时。
　　问从何处来？
　　答：法。（指法藏寺）
　　问如何来？
　　答：车。（以前祭祀是烧给的纸车）
　　殆仍由法藏寺以车来也。

　　问尔近日会回家去否？
　　答：儿事不去。
　　问何事？
　　答：往刘置具。（刘氏为其未婚夫）
　　奇哉岂刘氏不久将迎柩以归，我女在冥途已先往置具乎。
　　问尔知尔母何时来寺？
　　答：二时。
　　日期：2017-04-21 17:23:00
　　第四页上
　　然则尔父于何时来寺，答七时。亦毫无差误。

　　十七日即三月廿九，阴
　　夜内人复与阿橘二人扶乩，余持笔记录，僮宽余旁立观看。
　　乩初动即称宽不要，盖宽余为天主教民。
　　内人不禁莞尔，乩即谓母笑。
　　问尔何不要宽？
　　答言：凶怕。界有分。
　　殆教徒与鬼有分界，故视为凶怕耳。至此适仆人瑞昌入，立而观之。
　　乩即云瑞昌忘衣，奇哉奇哉瑞昌于昨日随余来申时会忘郄大衣一龑在船上。盖系内人命其带出本为亡女之物而今为内人所穿者。瑞昌忘在船上恐致遗落，正在着急。而乩即明白指言瑞昌忘衣。此种活跃之言，真如闻其声，如见其人矣。问此衣是否不遗失，今尚有否？
　　答称有。既而果查得不失。
　　问尔咋言往刘置具，是否拟往南浔住？
　　答南亦少住。
　　余谓刘氏迎尔柩去时，余曾拟送尔至南浔，而尔传乩语，以为不必。我亦觉太凄切，今决不去。当俟秋间。一来望尔好否？

　　答大好，儿悦。
　　问尔母亦欲同去否？
　　答母勿去，心悲。
　　记往事苦思。以下所言琐事甚多不全记录。
　　后又称今夜详言父母喜悦儿亦悦。

　　其母因谓尔既能详言，我写信与尔，尔凭乩语亦望如生时之回信可乎？
　　答不好书字太少，寻劳，勿借烦，不作信。（就是说乩盘上字太少，找起来再指出来太麻烦的意思）
　　其意盖谓欲如生时之回信则不好写，因此乩图字太少且寻之甚劳，又不愿信用同音之字，觉其至烦故不能作信也。可谓之至明矣，逐去。
　　喜清净怕人多
　　十九日即三月十一日阴睛
　　午后刘婿智泉来谒颇觉黯然，夜内人又与大女二人扶乩，余在旁记录。
　　召女至，其母问：尔今日在何处？
　　答：在座。
　　问今日何人来过寺中？
　　答：三四泉。

　　盖谓筠及智泉婿也，皆信。
　　又言母苦，儿知。力求勿悲念，死亦前生定。逐去。
　　少顷又扶，女亦即至，便呼父母姊。
　　余问：前自余来申，家中无人尔亦回去否？

　　答：少去。
　　问，余前以午梦堂集一册置于尔遗像前，尔曾看否？
　　答未看。
　　又言儿最喜父念诗，儿亦要吟诗望多告，儿近爱此。
　　日期：2017-04-21 20:32:00

　　写在前面：时常有“曾”字识别为“会”字，大家注意鉴别
　　第四页下
　　二十日即四月一日，阴睛
　　夜人静时又与内人扶乩，因无弟三人为记录，故字不能全忆就纪得者录于此。女至，即言父母勿日念，儿亦求保佑父母安无灾，信佛心勤。及儿早在念佛云云。余以吾女生时不解佛理，何以今死后乃常言念佛并劝人信佛，可异也。问划氏迎柩在即尔近日忙乎？
　　答勿忙，问今日日间来寺中者几何人？
　　答大二三四哥嫂，小儿小儿三。乃皆无一误。
　　问尔诸兄嫂姪等皆来，尔心如何？

　　答：怯生人多，阴少。
　　余念这里人多则女魂怯，等佛事后回家将小疏香室整理清洁，愿尔来常居之。则未及余说完，乩即指称，妙，儿喜清室，性定心不迷，逐去。
　　迎亲魂亦随去
　　廿二日即四月三日，晴，
　　今日爲亡女在上海殡仪馆开仪式之期天气晴佳。来宾一百二十余人，联挽之类至多。是日刘婿智泉亲来迎榇以归南浔。

　　于下午三时举殡发引，余看至灵亲登舟始返寺，一场空梦至此而止。不觉掩面而泣。
　　廿三日即四月四日，晴，儿辈送妹亲至南浔，夜间返申，知灵亲于今晨抵南浔，即迎入刘氏家祠，是日刘氏亦唪经受吊一天，儿辈祭后乃行。去岁亡女在时，常与阿橘预计今年寒食节刘氏春祭之期，此时当至南浔，岂知果于今日，乃不以人归而以榇往耶，耗矣哀哉。
　　廿四日即四月五日，晴，
　　是日清明，是夜又扶乩，筠儿媳等皆在旁。亡女至便呼父母兄嫂。
　　问：嫂为何人？
　　答：三嫂。
　　问：尔昨日曾至南浔否？
　　答：去南。

　　问何人送尔去？
　　答：兄
　　问：尙有何人？
　　答：下人五。
　　问：尔往南浔，拟留几日？
　　答：三。
　　问：南浔庄舍花园如何？

　　答：爽精。
　　问：南浔亦为你唪经，好否？
　　答：亦好。
　　问：尔自南回，住何处？
　　答：家，法同住。
　　法谓法藏寺，前亦屡言之，殆因此刻佛事未毕，故亦同住也。
　　又儿见嫂心悦，念前娱笑。
　　三媳见乩语至此，不禁涕泗交颐也。
　　廿五日即四月六日晴

　　至大庆里李子X处，请其为余推命，李君谓余寿算仅至四十有九，若非覜自来推，几疑此命为已死之人也。视余面上之纹谓君今得至此者皆由于心地慈良所致。又谓去岁于子息定有刑伤。
　　日期：2017-04-22 11:27:00
　　注：因时代环境所限，书中有一些宗教倾向的话语。希大家自行辨析。
　　（继续接上页算命先生的话：）若非伤子亦必伤女。
　　又前日圭儿亦曾往推（命理八字）亦谓去岁定遭手足之戚。又刘婿智泉前亦往推，则坚决谓为克妻。
　　问以未婚如何？
　　则曰既聘即不能免。

　　然则以父母兄妹夫妻之相克，而交集于吾女之一身，使吾女适常其厄也，悲夫。（注：此事若为真实，则可见中华命理学不全是江湖骗术。）
　　是夜人静后，又与内人扶乩以召亡女，女至呼父母。
　　问：尔从南浔回乎？
　　答：本要回，再去。
　　问：尔居南浔何所事？
　　答：南佛前受看。
　　问：尔人地未熟谁与尔伴？
　　答：姑姊在家祠学习仪。
　　问：会见尔翁乎？
　　答：见。
　　问：状貌如何？
　　答：长清老。（长的似清朝老人）
　　问：刘氏小莲庄花园各处曾去过否？
　　答：去。

　　问：然则何人同去？
　　答：自往玩。
　　问：好否？
　　答：雅精。（典雅精致）
　　此外乩语尙多因无人当场记录，大半已忘矣。
　　廿七日即四月八日晴
　　昨日自沪返家后，今夜内人又与大媳二人扶乩。余为记录，少顷乩动，尙未有问，即自行指字，言儿早回。