日期：2017-09-16 15:32:00
　　写在前面的话：
　　国学大师王国维说过一句名言——“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”虽然通过新的考古资料证明，王大师的这句话有点夸张，但西周王朝确实是中国历史上一个极其突出和重要的朝代，则是如假包换的事实。古人有云，“殷人尊神事鬼，周人敬天尚德”。正是西周王朝，把中国从商代重神、重巫的神权政治拉到“重德保民”的道路上来，从而形成华夏独特的德治传统、礼乐文化和民族心理，奠定了中国文明的走向，使之迥异于日本、西欧等其他文明。

　　可惜的是，现在在网络上，中国历朝历代从东周列国一直到宋元明清，都有大把的人写，不少朝代都被网络写手写了N遍乃至写烂了，但是专门写西周史的，却是少之又少。偶见有人写的，要么是简单地把《史记》等传统史书翻译成“明月体”，对里面的神话传说部分、已经被证实是错误的说法照翻不误，也不辨析；要么就自己在那随意添油加醋，瞎编历史情节和细节，写成“小说”。究其原因，无外乎是传世西周文献十分简略匮乏，很多史事都是简单的流水账，甚至一些历史大事都失载或记载得一鳞半爪，且自相矛盾之处甚多，所以写手们要么简单翻译了事，要么靠瞎编来进行充实，毕竟人们喜欢看情节丰富的“故事”。

　　网络上的通俗西周史内容太随意、不靠谱，那专业的西周史书籍总是考据严谨了吧？可是现在已经出版的专业西周史也有两个问题：一，这些书多是按照政治、经济、文化、军事等方面分类来写，文辞也较艰涩，可读性差；二，这些书基本成书于几十年前，引用的考古资料相对陈旧，故而内容需要补充，不少说法和结论也已经过时。
　　其实近年来我国出土了大量的带铭文商周青铜器和先秦简帛书，商末和西周这段历史的史料相比古代已经大大丰富，一些错误的传统说法已可以正式纠正，很多千古之谜也基本被揭开，可惜这些最新成果却大都只刊登在专业历史期刊上，不为普罗大众所知。
　　所以，本人想写成这样一种西周史：一，相比专业历史书，它的文字是相对平易通俗的；二，相对网络历史书，它引用史料和考证是较严谨的；三，它能把近年最新的考古资料都运用其中。
　　一句话，本人希望能够用最新考古资料，把原本粗疏朦胧、但影响中华走向的这段西周历史填补得更加丰满，并结合可靠的传世文献，构筑出一部内容较全面、史料较新颖的通俗西周史，让大家了解一个更贴近真实的西周，进而把清中华文明的脉络。

　　当然，“理想很丰满，现实很骨干”。因为西周史的传统文献和新材料解读起来都很困难艰涩，涉及的领域太广，本人又并非历史科班出身，文史知识都有限，所以各种错误漏洞一定很多，还望大家指教。而且西周史料异说很多，新材料与传统文献的冲突也不少，免不了要稍加考证，这一考证就容易写成考据文章，因此要写得流畅通俗也难，本人只能尽力为之。不过在此有一点可以保证，绝不挖坑，绝不断尾，一定会把西周这段历史写完。

　　日期：2017-09-16 15:34:36
　　后稷和商契真的拥有共同的爸爸帝喾吗？太王为啥要把大位传给孙子姬昌？纣王为何要征东夷？姜太公真是大器晚成的励志“凤凰男”吗？纣王怎么会把姬昌放出羑里城？历史上真的有“孟津观兵”这档子事儿吗？武王伐纣是“纣卒易向”还是“血流漂杵”？周公摄政是怎么一回事？纣王太子武庚是谁杀死的？“公、侯、伯、子、男”最初到底是什么意思？周朝在南土分封的支柱性同姓封国是哪个国家？昭王南征不返跟芈姓楚国有关系吗？穆王西游有何神奇经历？懿王元年“天再旦”是什么天文景象？西方的秦人真是东夷的后代吗？为何说周厉王其实是武功赫赫的“烈王”？周幽王真的干过“烽火戏诸侯”这样的蠢事吗？周平王和周携王最初谁被诸侯认为是正统？平王东迁到底在啥时候？……读完这本书，你对西周历史一定会有更多、更新的认识。

　　日期：2017-09-16 15:37:02
　　本书将从后稷降生一直讲到平王东迁。在开讲之前，先周和西周的先公先王世系，必须得先简单了解一下。
　　先周和西周的君王世系
　　1后稷——2不窋（zhú）——3鞠——4公刘——5庆节——6皇仆——7差弗——8毁隃——9公非——10高圉——11亚圉——12公叔祖类——13公亶父（太王）——14季历——15文王——16武王（1）——17成王（2）——18康王（3）——19昭王（4）——20穆王（5）——21恭王（6）——22懿王（7）——23孝王（8）——24夷王（9）——25厉王（10）——26宣王（11）——27幽王（12）——28携王（不被承认）——29平王（13）

　　日期：2017-09-16 15:39:13
　　1，后稷出世—— 一个弃婴的扑朔迷离故事
　　要说西周王朝的历史，自然得刨根问底，从那“小邦周”的来历说起，也即从周族的来历说起，因为上古时的一个小国其实就是一个小部族。
　　周族的始祖，自古以来各种史书众口一词地说，那就是五帝时期著名的农业劳动模范“后稷”。按《史记·周本纪》的记载，劳模后稷的身份还非常高贵的：他的“父亲”是五帝之一的帝喾，母亲则是帝喾的元妃、也即正室——有邰氏（邰读台）之女姜嫄。

　　有人可能会奇怪，父亲就父亲，你为啥给父亲俩字加上引号呢？因为《史记》转脸又说，这帝喾其实并不是后稷遗传学上的父亲，说白了，就是说他不是后稷的亲爸。这是怎么回事呢？原来史书说姜嫄这小姑娘，不，是小妇人，虽然嫁了人但玩心未泯，一次出去野逛，看见了一些大脚怪的脚印，就去踩着玩，估计是想比比自己的脚和大脚怪的脚有多大悬殊吧。谁知这一踩，她突然下腹“感应”，有了身孕。一年之后，姜嫄就生下了后稷。因此按《史记》的意思，后稷虽然是帝喾名义上的儿子，但是实际上却跟帝喾没有半毛钱的血缘关系。

　　姜嫄生了个跟帝王老公没关系的孩子，自然也吓得不轻，就想把他扔了。谁知她把这婴儿丢在小巷里，牛马都避着走不敢踩；想丢在树林中，正好有一堆人在那伐木不好下手；丢在结冰的水渠上吧，居然有飞禽用羽翼呵护这个婴儿。姜嫄觉得太神奇，就把儿子捡回来继续抚养。因为最初打算丢弃，所以她给这婴儿起了个名字叫“弃”。接下来，史书就大讲特讲弃这孩子如何天赋异禀、胸有大志——其实就是讲他如何从小爱种各种庄稼，而且种得如何如何地好。咱们今天生活在这个发达的现代社会，天天吃得脑满肠肥，可能不觉得种地种粮食算什么本事。可是在几千年前近乎原始的时代，农业能让靠采集、渔猎为生，时常吃了上顿没下顿的先民们过上稳定的生活，意义十分重大。种粮高手，可是当时重要的技术人才。所以传说靠着这才能，弃长大了以后，就被尧帝选为农业老师。后来舜帝继位，又赐予他“后稷”的称号，并把他封在他娘家“邰”这个地方。

　　日期：2017-09-16 15:44:45
　　这个周人发源地的“邰”在哪里呢？古人认为“邰”地就是秦汉时期的斄（tái）县，也就是现在的陕西咸阳市武功县；不过因晋南至今流传很多后稷神话，且有“稷山”、“稷亭”等地名，尤其是史书说后稷曾经臣事定都平阳（今山西临汾）的尧帝，所以自国学大师钱穆开始，近代很多史学大家如吕思勉、陈梦家、王玉哲等，都认为“邰”应该在今天的晋南一带。孰是孰非，虽然有了现代考古业，但因为考古学家也难以确定先周早期文化的特征到底为何，故而至今也难以论定。实际上上古之时地多人少，部族的流动性很强，说不定后稷所在的部族在晋南、陕西都呆过，都留下过足迹，也未可知。

　　日期：2017-09-16 15:49:26
　　“邰”的地望我们就不纠结了，我们再来说说“后稷”这个称号。“后稷”称号中的“稷”，它本身就是一种农作物，一般认为是粟；而后稷的“后”字，可不是先後的“後”（繁体字先后的後是双人旁那个），而是指君主的意思。大家熟知的射日的那个“后羿”，他名字中的“后”，也是“君主”这意思。那么“后稷”一词，显然就是“庄稼之王”之意。庄稼之王的农活能不好吗？而且周人的“周”字，甲骨文写法为“田”字里面加很多小“点”

　　，就像一块划好的田地，地里面长满了庄稼（小点们）。显然，“周人”就是种田农夫之意。他们的始祖后稷，自然也必须得是农活干得最好的人了。后来周人发达，建立了周朝之后，就隆重祭祀始祖后稷，以之为农神。后来我们中国人说国家是“社稷”，就是因为国家要祭祀社神（土地神）和农神。而这一传统，就是从周朝传下来的。
　　日期：2017-09-16 15:51:19

　　不过传统史书上记载的上古史，都是夹杂着大量的神话传说的。古人可以把神话传说混在历史里一起写，我们现代人，却不能不加辨析地照抄了事。大家看了《史记》中记载的后稷故事，肯定都明白，其中那个姜嫄感孕而生的荒诞桥段，显然是神话，任谁也不会当真。不过我还要告诉大家的是，其实后稷的母亲姜嫄是帝喾“元妃”这事，也是信不得的。因为据《史记》以及《大戴礼记·帝系》、《世本》等古书记载，帝喾除了娶了后稷母亲姜嫄这个“元妃”、有了后稷这个名义上的儿子外，还娶了三个“次妃”即小妃子，生下了另外三个大人物儿子：

　　娶了有娀氏（娀读松）之女简狄，生下了商王族始祖“契”（读泻）；
　　娶了陈锋氏之女庆都，生了上古唐朝（陶唐氏）的君主、五帝之一的尧帝；
　　娶了娵訾氏（读居资）之女常仪，生下了上古帝王帝挚。

　　也就是说按这种说法，周人始祖后稷、商人的始祖契、五帝之一的唐尧以及上古帝王帝挚，就都成帝喾家的四兄弟了。不但如此，传说中建立夏朝的大禹，《史记·五帝本纪》说他是黄帝的五世玄孙（黄帝—昌意—颛顼—鲧—大禹），而帝喾则是黄帝的曾孙（黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾），那说明大禹也是帝喾的堂侄儿。您看看，照这种说法，唐、夏、商、周四代的始祖包括帝挚，就都成了帝喾家的子侄了（当然也都是黄帝的后代）。这样的事儿，您信吗？尤其是商人以玄鸟为图腾，是源自东北方的民族（“玄”即代表北方、鸟是东方人的图腾），显然与发祥于西北部的周人是两个方向。通过考古检测商代古墓中的商人遗骸和周人遗骸，也可以发现商人属于“古东北类型”，而周人属于“古西北类型”。要说这两族要是出自一个祖宗，真是有点拉郎配了。这种四代同源的说法，自然是不可信的。因此在此，我们还要说道说道中国的上古神话传说。

　　日期：2017-09-16 15:52:49
　　话说中国上古时的各个部族，其实都有本部族信奉的最高神，或自己的始祖神。如周人的后稷，商人的契，东夷集团的太昊（太皞）、少昊（少皞）、伯益等，楚人的祝融……他们的这些神，这些始祖，本来都是独立的，互不牵扯的。因为各部族的发展有早有晚，所以他们的这些神、这些始祖，应该也不是一个时代的。但是到了商周尤其是春秋战国以后，随着政权的大一统，以及各部族逐渐融合成华夏民族，人们就把原先各部族分别传说的神或始祖，都编到一块去了，把神话传说“历史化”，编成了一个所谓的“上古帝王将相神话谱系”。在这个谱系中，某些在上古时或后世地位、影响较大的部族的神或始祖，就成了“三皇五帝”，而另一些在上古时或后世地位、影响较小的部族的神或始祖，就成了他们的臣子。其实上古时代部族林立，哪有什么后世帝王臣子井然有序的朝廷的存在？这个谱系中还有一个主线，那就是原本出现很晚（东周出现）的天神黄帝，成为这个谱系中很多上古部族的共同人间始祖。不过因为编的人很多，这些人又尊崇自己所在国家、地区、部族的上古神或始祖，所以编出的“上古帝王将相神话谱系”的版本也有很多，于是就出现各种不同的、甚至互相抵触的说法。虽说上古神话传说中可能包含着某些历史的真相，但我们决不能因此，就直接把这些神话传说当成真实的历史看。

　　日期：2017-09-16 15:54:00
　　周人记述自己始祖后稷降生的史诗《诗经·大雅·生民》篇，也能证明后稷与帝喾其实并没有什么关系。据考证，《生民》篇的写成时代相当早，至少在西周早期。它关于姜嫄和后稷的记述，是传世史料中最早的。该诗中也有姜嫄踩了上帝的大脚印之后感应怀孕生下弃的桥段，但不同且最关键的是，这首诗里只字未提帝喾，当然更没有说姜嫄是帝喾的老婆。显然在周人最早的始祖神话中，后稷是“无父而生”的人。早期周人自己叙述自己祖宗事迹的史诗，肯定不会弄错。这证明后稷最初只是周人传说中的始祖或始祖神，完全不在所谓的上古“帝王将相”神话谱系中。所谓帝喾是后稷名义上的爹的故事，是东周之后的人，在构建上古“帝王将相”神话谱系时，才在“无夫的姜嫄踩大脚怪脚印生子”的基础上，画蛇添足式地加上的，其目的显然为了是抬高周人始祖后稷的身价。后稷“只知其母，不知其父”，反映当时周人正处在从母系社会向父系社会转变的过程中。历史上的后稷，应该是周族进入父系时代后第一个能明确的男性始祖，或周族进入父系时代后第一个有丰功伟绩、值得后世纪念的男性。

　　不过还有个问题有人可能会问，那就是东周、秦汉以后的人们在构建上古“帝王将相”神话谱系时，为什么会把周人始祖后稷、商人始祖契这些古代传说中的帝王，都归到帝喾的门内，说成是帝喾的儿子呢？古人虽然是编故事，但是编故事也是要有点由头滴。这其实就和帝喾的原型有关。帝喾实际上并不是一个上古真实存在过的“人”，它的原型其实就是商人心中的“上帝”神、“宇宙”神，也就是《山海经》中无所不在、无所不能的自然神“帝俊”，还有人考证他其实也就是天神“黄帝”。古时有一种在圆形的坛上祭天的礼仪，也就是“祭昊天于圜丘”的“禘礼”，如今北京的天坛公园里就仍然保存着明清帝王祭天的“圜丘”。商人和周人在“禘礼”中，都把帝喾当做“昊天”来祭祀。而在古代，古人也把祭祀始祖的礼仪叫做“禘礼”。可能就是这个原因，后人于是就把商周“祭天禘礼”与“祭祖禘礼”混淆，误以为帝喾是商人、周人的共同始祖，进而编出商契和后稷都是帝喾儿子的神话。而且说周人的始祖后稷是帝喾“元妃”生的，商人的始祖契是帝喾“次妃”生的，这种说法显然是周人在占商人的便宜（我周人是嫡你商人是庶），自然是进入周朝以后由周人一方编出来的。

　　日期：2017-09-16 15:56:41
　　古人在构筑“上古帝王将相神话谱系”的时候，因为拉郎配，还造成一个明显的漏洞。上面说了，传统说法说后稷活动在五帝时期。但是《国语·周语下》记载，“自后稷之始基靖民，十五王而文（王）始平之”，也就是说周人从后稷到周文王，才经历了15位君主。从传说中的五帝时期到商末周文王时期，足有1000多年，难道周人每位族长或君主的在位时间都有六七十年？要知道，据西晋人从战国时魏国贵族墓中挖出的史书《古本竹书纪年》（见注）记载，夏代从禹到桀有君王十四世17王，商朝从成汤到纣王有君王十七世29王。夏商合计有三十一世46王，难道说周族的15位族长或君主的在位总时间，能赶得上夏商三十一世46位君主？这显然是不可能的。

　　这么大的一个Bug，早就有古人看出来。为了调和这个矛盾，有的古代史家们就跳出来弥合说，周人始祖后稷和史书上说的周人第二代首领不窋（读竹）之间，其实不是传统认定的父子关系，而是始祖与第N代孙子之间的关系；也就是说，后稷与不窋之间有若干代周人首领的名字失传了、缺失了。比如有人就指出，《山海经·大荒西经》中提到后稷的弟弟台玺、台玺的儿子叔均也都做过周族君长，但这二位却显然没有被列入周人君长的世系表。按这种说法，因为后稷到不窋之间，甚或不窋之后的各代周人君主之间，有若干代周人首领的名字失传了，所以才造成夏商时期夏商共有46王而周人只有15位王的假象。

　　周人的先祖中，有人被遗漏了，这应该是事实。但另一方面，其实我们前面早分析过，上古时代各部族的发展有早有晚、有快有慢，各部族信奉的神或始祖，本就不可能都处于同一时代。把各部族的神或始祖都说是三皇五帝时期的“人”，只不过是东周、秦汉民族融合后编上古“帝王将相谱系”时编在一起的。所以还有一种可能，那就是后稷其实并不是传说中五帝时期的人。按周人平均每代族长或君主的在位时间为30年来算，往前推十几、二十代人的时间（史书记载的十五先公再加遗漏的几位先公），也许后稷的真实生活年代只是在夏朝末年或商朝初年。史书是胜利者书写的，周人发迹建立大周朝之后，为了自抬身价，所以就把自己始祖后稷的时代提前了，以证明自己始祖的地位能与唐、夏、商始祖的地位比肩。这种说法可能更接近真实的历史。

　　日期：2017-09-16 15:57:19
　　不过后稷到底是传说中五帝时期人，还是夏末商初人，大家不是专业历史学家也不用在这一点去死抠。我们现在只要知道，周人心目中的始祖或始祖神是后稷，他妈姓姜叫姜嫄（显示周人和姜姓部族关系很深），他大约是4000-3500年前西北地区（或曰陕西或曰山西）的一个部族首领（或不是“人”而是部族之神），后稷的特长或说“神技”是善于种庄稼，因此后世他又被周人尊为农神，就可以了。

　　日期：2017-09-16 16:03:04
　　此处插一段不是题外话的小知识：

　　《竹书纪年》的来龙去脉和相关问题
　　介绍中国上古史，就不能不提一本极其重要的古代史书——《竹书纪年》，这书其实又分为《古本竹书纪年》和《今本竹书纪年》两个版本。因为本书后来会一次又一次地引用《竹书纪年》的内容，所以有必要说说它的来历。
　　说起《竹书纪年》，那还是古代“考古学”的一项伟大成就。话说西晋晋武帝太康年间，汲郡（今河南汲县）有一个叫不准（不读为彪）的盗墓贼，盗挖了一座战国时期的魏国大墓。这座大墓的主人，有的说是魏襄王的墓，也有人说它是魏安僖王的墓。这座大墓里面，除了青铜钟、鼎等各种珍宝，还埋有数十车用战国古文写的竹简书和帛书。当然这个不准是个没文化的盗墓贼，只认财宝，不把竹简书和帛书当回事，他在昏暗的墓里看不清东西时，就顺手拿起竹简点起来当火把照明，烧掉折断不少记载珍贵文献的竹简，然后盗鼎而去。好在这个盗墓贼很快被当地官府抓获了，当地官府的书吏一看古墓里有那么多古书，敏锐感觉到其中的巨大价值，立即收拢起来，上交朝廷。晋武帝于是命令当时的著名学者荀勗、束皙、和峤等人去整理这些珍贵的古代文献。荀勗、束皙、和峤等人不愧博学多才的名声，把这些用战国古文所写的散乱残缺的竹简整理成七十五篇（卷）文章，并转写成西晋通行的隶书。这七十五篇文章，内容庞杂，有《易经》、《琐语》等占卜解梦书，有《缴书》这样教人射鸟的书，也有《图诗》这样的图画书，以及《周食田法》、《论楚事》等杂书，当然还有不少历史方面的书籍。在历史类书籍中，有十二卷是属于纪年体史书，类似传世的鲁国史书《春秋》，记载上起五帝、下到战国晚期的两千多年历史。这十二卷纪年体的史书本没有名字，后来被整理者起名为《纪年》。因为这《纪年》是写在竹简上，出土于汲郡古墓中的，所以又名《竹书纪年》或《汲冢纪年》。这《竹书纪年》，写作于战国晚期，据认为出自魏国史官的手笔，比太史公的《史记》早了两百年，而且躲过秦始皇焚书之火的摧残，保留了很多珍贵的中华上古史，所以价值无法计算。

　　有人可能又会问，那这《竹书纪年》怎么又分为《古本竹书纪年》和《今本竹书纪年》两种版本呢？原来《竹书纪年》上面的很多记载，很多不符合传统的说法，尤其不符合儒家的正统史观，如《竹书纪年》说夏代的时间多于商代，舜武力逼迫尧让位给他，太甲杀伊尹，等等，因此受到一些正统儒家学者的抵制。再加上唐末五代，战火频仍，导致这部记载很多珍贵史料的出土文献，到北宋的时候居然失传了。不过到了明代嘉靖年间，一个两卷本的《竹书纪年》突然又横空出世，重返人间。但是人们发现，重新出世的《竹书纪年》，好像有些问题。比如，按晋代人记载，《竹书纪年》记载东周以后的史事时，最初是用的晋国纪年，三家分晋后又用的魏国纪年，但明代重出的《竹书纪年》，却都是用周天子的纪年。尤其重要的是，明代以后重出的《竹书纪年》，很多条目内容与晋唐以来书籍所征引的《竹书纪年》条目不同。到了清代以后，经过很多学者反复考证，多数人认为明代新出两卷本《竹书纪年》不是西晋整理的《竹书纪年》的原本。

　　近现代很多历史大家，为寻求晋代《竹书纪年》的原貌，试着辑录古书中所摘引过的原本《竹书纪年》零散文句，像缝掇“百衲衣”一样，又辑成一本《竹书纪年》，通称《古本竹书纪年》。为了区别，于是现在人们就把明代出现的那个版本的伪《竹书纪年》称为《今本竹书纪年》。
　　所以出于严谨的考虑，本书一般引用《古本竹书纪年》上的史料。不过《今本竹书纪年》虽证实是伪书，但也是元明文人辑录各种古文献加上年月凑成，也有一定的史料价值，所以本书也会适量引用一些本人认为有一定价值的《今本竹书纪年》上的内容。但是要强调的是，《今本竹书纪年》上的很多史事虽然取自很多古籍，但是不少条目前的年月，却是它擅自加上的，所以我们千万不要把它上面的很多年月太当真。