日期：2018-09-12 12:17:57
　　道与神之对决，即将拉开序幕
　　每一位西方哲人的身后，都站着一个高大的影子，他就是神。
　　每一位东方圣贤的背后，都映着一个光亮的内核，他来自自然。
　　神之辉耀，曾照亮全球。
　　自然之觉醒，它叫做道。
　　道之归来，万年之绝尘。

　　当道之亮剑，当斩破一切灰暗。
　　我们的灵感来自于一草一木，我们的力量来自于日月星辰。
　　在挥手之间，我们已经沉睡千年。
　　在沉睡中无数性命得以湮灭。
　　历史轻然翻过，那些性命之凋零如同落叶。
　　但是这一切即将改变。

　　道剑即将与神剑相遇！
　　天地失色！
　　道者将开辟一时光之门，
　　毁灭的同时，即将掀开历史新的一页。
　　日期：2018-09-12 12:18:45

　　前言
　　我把道德经解读过几遍了，总觉得思路有些狭窄，联不成一个面，想让这些东西沉淀后凝练成更加清晰的东西，一晃又是两年，也只能说略有所得。以前我解读道德经，侧重于批判，因此戾气稍重。希望两年时间能缓和一些。
　　古往今来，研究道德经的文章不在少数，但是真正读懂老子的人为数不多，很多《道德经》解读，离老子本人原意非常远，我们眼里的老子，几乎是个超凡脱俗神仙一样的人物，充满玄机。
　　可是这是老子么？时至今日我们应让真实的老子浮出水面。只有让《道德经》还原本来面目，我们才能深刻认识到其人之伟大。老子留下的《道德经》一文仅仅五千字，这五千字里蕴含的智慧，五万个字也难以描述清楚。读懂这五千个字，就会明白世界，读懂了这五千个字，就会明白人类。从小到大我读了不少书，唯有道德经在震撼我的心灵，越来越深刻认识到，道德经之所以不朽，是因为《道德经》几乎能拯救人类。

　　感谢老子其人，给后世留下这个不朽的著作。这是我们的祖先用他的智慧给后世指出的一条光明之路。中华文明若有一人该得永生，此人应当是老子；古往今来最伟大之人，无人能超越老子。
　　道德经一直被误读，作为人类历史上最伟大的著作，我们应还原它的本来面目。只有真正的道德经才能给世界一盏明灯，且指引人类前进。其实道德经很简单，老子其人充满智慧且朴实近人，没有玄机，只有透彻和洞悉。读懂了老子，一切哲学书籍会犹如打通玄关，很多问题迎刃而解。
　　读道德经，要有耐心，道德经字字玑珠，这五千字拓展开来，数十万字也不够。道德经有争议的地方也很多，我尽量把自己的心得与大家分享。

　　《道德经》不是一部炼丹弄玄之书，《道德经》研究的对象是宇宙和人类社会。曾经有一位古人，试图用他的眼睛去解读世界。然而认识世界似乎无从谈起。也许宇宙诞生可以作为解读《道德经》的初始话题。
　　宇宙诞生假说比较流行的有大爆炸理论、稳态理论等，总之宇宙诞生了。宇宙诞生之初，没有任何生命，宇宙中一切现象均来源于某种看不见的规律。什么是宇宙呢？我们可以做一个实验，在一个容器里放入铁渣、砂子、水、油、泥土……搅拌让之运动，这个运动中的事物可以看做简化的宇宙模型。试验里的物质凝结成的团体犹如我们所熟知的星球，团体和团体间的空隙犹如星球间的空间。这些物质或者凝结或者分解或者碰撞或者燃烧，总之宇宙是运动的。运动会以多种形式出现，比如碰撞产生的能量会以“波”的方式释放出去，人们把它叫“声波”；热能一部分会转化为“光”，后来人们认识到光也是一种电磁波，和声波类似。

　　光波和声波差异如此巨大，然而它们是一个东西，叫做“能量”。爱因斯坦提出能量和物质可以转化，也就是说能量和物质是一种东西，宇宙看似复杂，其实单纯，倘若隐隐符合某种规律，就会产生截然不同的事物。是谁有这个能量？这种东西说不清，道不明，但是真实存在，5000年前老子在人类历史上首次提出了此种事物叫做“道”。
　　“道”是宇宙间一切事物运行规律的总称，一切事物运行、生长、变化、死亡都是“道”的一种体现。“道”无处不在，人类对于“道”的认识永远只是九牛一毛。
　　当然老子没有近代天体物理知识，他不会想到大爆炸之类宇宙创始假说。老子只能从能观察到的万事万物中总结出一个东西，这个东西就是“道”。
　　日期：2018-09-12 12:19:18
　　第一章　揭示宇宙之无边奥义
　　道可道,非常道。
　　老子提出的“道”是什么？“道”我们一般称之为道路，若抽象的看可以视为规律。人是按照道路行走的，事物是按照规律运行的。
　　那么这一句的意思是：道是可以用文辞描述的，不是我们理解的一般的道路，而是一种抽象性的东西。我们现在看来，道，其实是宇宙中一切事物运行的总规则。
　　用白话说，老子也许会发出这样的赞叹，这个道啊，是可以解释的，却不是我们寻常指的道路。
　　名可名,非常名。
　　名也是《道德经》中关键词汇，什么是名呢？我们不要把“名”狭隘的理解为“名字”或者“名分”。名在《道德经》中是“可以描述”的意思，“可名”就是可以描述之意，“不可名”就是不可描述之意。我们只有把字面意思理解正确了才能进一步了解此句背后深刻内涵。
　　字面意思，“名”可以描述，却不是通常所谓的名。
　　什么是描述呢？比如一个人，生下来并没有名字；但是父母都知道这是宝宝。
　　一条小狗，给它一种吃的东西，第一次给它，它很谨慎；再次给它，就不加思索了。它熟悉这种事物了，虽然它不知道事物的名称，它心里是认可这种食物的。狗不会给事物起名，它的内心可能会说，这种东西很常见，很饱腹，很好吃。包括我们认识一切事物，未必知道是什么，只要见过，就能描述。这个描述的方式，就是名。

　　我们闭上眼睛，不知道周围有什么。来个臭烘烘的东西，马上会说，有东西存在，而且是个坏东西。此时一个概念在你心中形成，你描述的过程就是“名”。
　　现在不是你闭上眼睛，是一条狗闭上眼睛。狗也能感觉到有事物存在的，而且它是有反馈的。它不会说话，它要是会说话，也会说，有个臭东西。
　　现在不是狗，而是一只小虫子，你走到跟前，它会瞬间跑开。虫子不会说话，假如会说话，它会说，快跑，危险来了！
　　总而言之，生物只要能区分出事物，那个事物就是名。名非人类特有，而是生物特有功能。
　　“名”归根到底是一种反馈机制，后人把这一系列的外界刺激统称为“意识”。生物的一切意识，都是“名”的体现。我们周围的一切，扫一眼，把它画下来，每个事物都能说个一二三四，那么每个事物都是“可名”的。一切事物，官名叫什么都无所谓，你只要能描述，就是“名”。你描述是借助你的意识。没有意识则“无名”可谈。
　　老子后文提到的“无名”就是没有意识的情况下的状态。宇宙中没有任何生命，就没有任何意识。字面意思很好理解，背后的意思需要解释一番。
　　比如我们研究“山”，什么是山呢？远看有凸起的地形为山。我们可以到山顶、山腰、山底。山有基础，埋于土中，山底下5米依旧为山，100米也依旧为山，10000米同样为山，那么一座山就是整个地球。
　　再比如地球，苛刻的讲，地球直径到底有多大？地球应包括地心、地幔、地壳，还应包括大气层，还应包括地球周边的事物，甚至月球。再甚至月球以外的东西。地球的宇宙直径要比人类认识的大太多。地球的直径可以无穷大，宇宙有多大，地球就有多大。
　　若从事物相关、联系、一体的角度看，一切事物都存在这个特性，人类呼吸空气，呼吸一次，带动大气运动一次，我们不能判断空气从哪里和这个人彻底无关了。
　　回到前面那个实验，无论铁渣、泥土、砂子等在运动的过程中，它其实是一个整体，无法把它们任何一个事物剥离开来，在运动的过程中，它们互相影响，互相牵制。宇宙中无论大至星球，小至细菌，也存在这个问题。因此我们可以得到一个结论，宇宙万物其实是共同呼吸的一个整体。任何一个事物若想把它与外界的联系全部弄清楚是几乎不可能的。

　　没有生命之前，宇宙中没有任何意识，也就是老子所说的“无名”。“有名”就很好理解了，有名既是生物诞生之后有了意识之后的状态。
　　“无名”的看宇宙万物，宇宙的万物无所谓万物，它是一个整体，混杂而不可分割。
　　“有名”就好理解了，有了意识之后可以称为有名，而意识为生物特有功能。生物只要能区分出一个独立的事物，“有名”就诞生了。万物做各种紊乱的运动，万物只有在运动中才易于区分，因此运动为心理活动的根本成因。
　　水温度低为固体，温度适中为液体，温度再高点为气体。固液气对宇宙来说，是无所谓的，无非遵循了某种规律。只有生物才能根据自身意识，来判断它们：几乎不会运动，硬度较高为固体；几乎没有硬度，运动较快为液体；几乎没有硬度，其运动不易观察，则为气体了。

　　无名天地之始；有名万物之母。
　　天地之始大还是万物之母大？看起来天地之始大一点，但是细究应该差不多。
　　这句经典解读有两种：
　　1、无名，天地之始；有名，万物之母。
　　2、无，名天地之始；有，名万物之母。
　　第二种解读五花八门，关于“有无”后文会有篇幅去详细解读。现在单说第一种。
　　“无名”可以视为先于意识的存在，即是物质在先，意识在后；
　　“有名”可以视为人主观意识，意识在先，物质在后。
　　也许在好多年前，老子已经考虑这个问题，是物质优于意识，还是意识优于物质？在好多年以后，物质和意识之争已经沦为哲学的基本问题，演变为唯物主义和唯心主义两大哲学正营之争。
　　老子说无名（没有意识）是天地的开始，有名（有了意识）是万物的母亲。也就是说，无名造就了天地；有名能区分万物。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其。
　　故我们平常称谓的“无”，欲想了解其中的深远奥；故我们常规的“有”，欲想把它度量和权衡。妙是奥渺无边的意思，引申意思为无限无边。徼是边界的意思，引申意思为可以度量的事物。
　　此句老子定义了，什么叫做“有”，什么叫做“无”。从意识出发，有边界的可以称为“有”，无边界无法度量的可以称之为“无”。我们能认识的事物一般都有边界。还有无数待发现的事物，这些事物一经发现，人们就会设法了解这个事物。但是未知事物是来自于“无”的，人类对于浩渺宇宙，只能永远一知半解。
　　此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　这两个事物起源于同一个根源而派生出的两种描述方式。就是因为根源同一而存在变化，所以称之为“玄”。玄妙变化互相纠缠，而演变为奥妙的人间，人间一切奥妙均由此出。
　　在通解《道德经》数次后认识到“此二者”特指“无名”和“有名”，而不是“有”和“无”。
　　日期：2018-09-12 12:19:56
　　第二章　启示正义的起源和矛盾的产生根源
　　天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
　　天下人都知道美好的事物是什么，是知道不好的事物是什么；都知道善于、能够什么，是知道什么是不善于、不能够的。人之智慧诞生那么人类的是非观念诞生了。我们人类天生追求正确的事物，摒弃错误的事物，这是人类天性。
　　在春秋时代，美和恶是一组反义词，现在大家都知道美和丑是相对的，善与恶是相对的。这里要把“美”理解为“好的，美妙的，正确的”。要把“善”理解为“善于，擅长，能够”。那时“善良”一般用“仁、慈”等特定词汇表示，是没有“善良”这个含义的。
　　道德经开篇即提是与非。是非的重要性远比人性善恶啊，美丑重要的多。什么称为是？人类做事，美好的事物为是，善于的事物为是。动物也会判断是非。一条狗左边是肉，右边是馒头，它会选择哪个？肯定是肉了。选择馒头也没错，但是选择肉更好。同理甲生产10千克，乙生产20千克，乙做的更好；如果肉旁边有电源，吃肉一次，就电击一次，狗就会选择吃馒头。由此引申，如何把事情做得最合适为是，否则为非。一个人行为处事，事情做的合情合理且与时俱进，即是正义。人类的是非一直在变幻不定，可喜的是人类在逐渐接近真理。后来人们的选择题、判断题其实大多是选择哪个最合适。还有一些问题是在逻辑上出现了问题，属于思维意识的错误，则为大错特错。总而言之，是非的问题归根到底有两种，一种由多个逻辑组成，最终判断是否合适。另一种为单逻辑，随着认识提高形而上分析事物，查看其有无逻辑错误，只有高级思维的现代人才善于逐条分析其成因。

　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
　　有和无自相互生，难和易比较而成，长和短衡量而得，高和下相盈而出，音和声共鸣而和 ，前和后互相接随——这是永恒的。

　　此段老子给了几组矛盾，人们理解矛盾往往会从矛盾相互转化的角度去理解它，继而此段成为解读辩证法的工具。然而矛盾诞生背后的意义鲜有人关注。
　　矛盾是怎么产生的呢？矛盾生而就有么？须知在宇宙诞生之初，是没有生命的，一切事物按某种规律去运行，无所谓冷热，无所谓高下，无所谓明暗，无所谓一切矛盾，宇宙仅仅是个统一体。
　　生命是在客观条件得到满足后才生成的事物，一旦超越条件范围，生命会死亡。生命一般会在-50℃—50℃之间生存，为了更利于生存，生物会进化出一些感觉器官，冷了会警示，热了也会警示。生命得到危险警示后，会自觉返回到安全区域。生命的这种现象，看起来是一种本能，实质是一种智慧的体现。
　　渐渐地，生物器官会选择最舒适的温度去生存。然而在宇宙里，-50℃和+50℃是个很小的区间范围。宇宙最低温度为-272℃，最高温度为1000亿℃以上，1000℃和10000℃对生物的感受几乎一致，那就是都很热。我们会发现，所谓的冷和热，是以生物的感官为参照物而生成的一组矛盾。
　　矛盾是生成的，非生而就有；矛盾和生物息息相关，没有生物，一切矛盾都是不存在的。
　　有无、难易、长短、高下、音声、先后这几组矛盾都是滋生出来的事物。只要有生命存在，这几组生成的矛盾就会存在，不仅如此，人类能观察到的一切矛盾都存在这个问题。
　　“人是万物的尺度”，其实从有生命开始，万物就有了尺度。我们判断温度，会以冷热去区分它；我们判断体积，会以大小去区别它；我们判断事物的质量，会以轻重去区别它；我们判断距离，会以远近去看待它。总之地球上许多概念，比如冷热、大小、轻重、远近等等事物，本是不存在的；当一个生命准备判断周围事物的时候，这些概念就形成了。这些概念形成和生命有关，非生而就有的事物。“万物由心而生”。

　　在人类生产交流的活动中，任何的一切的语言和词汇，归根到底来源于两种特性中的一种，一种是客观存在的生而就有的事物，比如牛、羊、太阳等等；一种是大小、上下等本不存在而仅仅存在于意识中的事物。用今天的话说，用唯物和唯心更容易理解。
　　而我们今天更多人纠结于是物质优于意识，还是意识优于物质。其实生物的逻辑思维体系里，既不是全物质，也不是全意识，而是物质和意识相互交织缠绕的综合体。生物信息的基因只有两个：物质和意识。无法把它们分开，同时也无法区别谁更优先的问题。老子此段解释了矛盾诞生的原因，同时说矛盾虽然产生于虚无但是恒久存在。
　　是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　所以圣人对于宇宙规律诞生的事物，一般会顺其自然，不会横加干涉和更改。顺应自然与规律，这是无言的教导。万事万物按照规律周而复始，尊重这些规律而不按照自己的意愿随意改变，成功了却不把自己当做这里的主宰，就因为他能意识到自己是生养在这个土地上的，他是孩子，不是主宰，所以他就不会远离大道。
　　解释“无为”的观点很多，个人以为理解为“不妄为”是最精准的，比较符合老子本意。

　　日期：2018-09-12 12:20:20
　　第三章　公平与幸福
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱；是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
　　不推崇高低贵贱的价值观念，使人民不过多追寻名利；不过分提升某些货物的价值，让人起异心而去偷盗；不提倡可以看到的巨大的欲望，让民心因此产生乱象。一个社会应当追求公正公平，故而民间太平，这是圣人治理下的理想社会。让人们对于世界不妄为，让人们把肚子吃饱，消弱人们的野心，强壮人们的身体，使人民能够平衡欲望。让人们知道是非对错，知道什么敢做，什么不敢做；不会因为强为而让事物不得已停止最终失败，则天下没有不可治理的。

　　有人认为老子弄人民，而此段就是证据。他们误读了老子。老子告诉人们的都是真正的智慧，他不会愚弄人民的，他害怕人们因为错误的价值观念走向误区。
　　在2000年前老子都有一种模糊的公平思想。怎样才能公平公正呢？我们可以设想：没有高低贵贱、没有变态的价值的事物、没有不公平的政策导致的欲念，那么就是公平了。
　　老子还有一种芸芸众生的幸福观念，什么是幸福呢？我们可以设想：肚子要吃饱，身体要健壮，不要有那些不切实际的野心，懂得知足；懂得世界的博大，于是懂得了虚心，就会明白自己的不足，于是不断进取。
　　人的社会里，肯定有能人、贤人，要有制度把贤人选拔出来，选拔出他们不是让他们凌驾于众人之上。难得之货本身就有价值，任何价值大不过人的自身，故为了价值去杀人放火是有问题的。要减少一夜暴富的机会，而让人们蠢蠢欲动甚至为非作歹。
　　日期：2018-09-12 12:20:50
　　第四章　道使万物同在
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
　　道冲就是道首当其冲，这里可以理解为坚持大道，坚持宇宙规律和真理，因此人们受益颇多用之不竭。宇宙规律多么深远啊！犹如万物之宗始，挫去尖锐的东西，化解集中的纠纷，柔和事物的瑕疵。精湛深远啊，只能感觉到有种东西似乎存在。人类多么渺小，而决定这一切的宇宙又是多么的博大。我不知道它是怎么产生的，仿佛在仙帝之前就已经存在了。
　　万事万物有庸钝的一面，也有锐利的一面；有光耀的一面，也有瑕疵的一面。道决定的万物，不会任由事物某种属性无穷放大。既不会让事物极度锐利，也不会让事物极度庸钝；既不会让事物光耀无穷，也不会让事物瑕疵至一无是处。
　　关于世界起源，有神论者会把神作为万物之宗始；而道家是无神论者，道才是世界的起源。有神论者会把一切规律托付于神。道家认为一切规律来源于道。道的作用就是“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘”后万物同在。
　　日期：2018-09-12 12:21:09

　　第五章　万物平等，因此人当建设平等社会
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
　　天地对于无论人类还是万物，不会有过多爱怜，把万物当做刍狗（用于祭祀的草扎的狗），反而一视同仁，天地对于万物都是公平的；圣人对于人民，不会过于爱怜谁，青睐谁，不会讲究血缘族亲，亲情友情，把百姓当做刍狗，他也是一视同仁。能公平的对待人与万物，自然能公平的对待人与人。

　　天地之间犹如风箱，人们拉动它，会进入空气，推动它，会让空气溢出。虚空的时候才能够进入空气，气满时越是拉动它，空气跑的越是快。人类对于自然界的认识中会横生许多变数，不如不去改变这一切，人类生于天地，应遵重自然界的一切。
　　相对于“人类就是地球的主宰”这种观点，老子显得略微保守。我们周边许多人都会有这种思维：一旦成为领导就会肆意摆弄下属；一旦为官一任，就试图改造周边一切；一旦认为统治了地球，就认为自己主宰了所有。殊不知，就算人类是地球的主人，也要去尊重地球。理解老子，不能把老子视为保守主义者。老子要这样理解：既要领导人民，也要去尊重人民；既要去发展创造，又不能以牺牲环境为代价。通篇《道德经》无不体现了这种思维，老子的选择总在区间之内。