日期：2022-10-14 09:02:33
　　说在最前
　　笔者是一个狂热的历史爱好者，从中国史到世界史无一不好，尤爱中国史，有生之年的最大愿望，便是将中国历代历史统统捋顺一遍，以自己的视角和写作手法，让历史鲜活起来，如果有幸能让诸君爱上我们的历史，也不失为功德一件。
　　理想远大而宏伟，可真要动笔之时又顿感压力山大，毕竟历史过于浩繁，抽出任意一段都够写个一两年，不觉任重道远，遥遥无期。
　　本想一本正经的讲历史，可是试发了一下，效果并不好。原因多方面，一是写作手法问题，人一旦态度正经了，那写出来的东西不自觉便呆板了，虽然严谨，但却不接地气，严肃而缺乏幽默，也就无法做到引人入胜；二是社会风气问题，如今人们获取信息的途径变多了，相反的，愿意钻研的人却变少了，大家沉迷于互联网带来愉悦不能自拔，游戏、小说、自媒体、直播，无一不让人更加舒服、简单，不再需要动脑子，又有多少人愿意拿出时间来了解一下过去，反思一下当下，展望一下未来？

　　当年明月的《明朝那些事儿》的热销，让笔者感悟颇多，这让我知道原来还是有人喜欢历史的，只不过大家喜欢的，是看起来不费劲的、语言轻松的历史。由此笔者明白了，在写作时只需要改变下叙事手法和视角，对历史真实性严谨的同时，又不乏活泼诙谐的描述方式，如此一来，吸引读者看下去的同时，又准确地了解了历史，目的也便达到了。
　　日期：2022-10-14 09:27:04
　　（续上）
　　写作手法问题解决了，那么回到第一个问题，从哪段历史开始写呢？
　　中国，我们这个古老的东方国家，从她产生后世所认同的文明开始，已经从未中断地延续了五千多年。而这，也恰恰是国人最引以为傲的，国家没有因外族入侵而倒下，文明没有因强权渗透而同化，从这个角度来说，虽然我们的历史不算最久（排在第一的是伊拉克，第二的是埃及），但是中华文明绝对是世界上的NO.1。
　　按照如今的断代方法，中国历史上先后出现过二十四个朝代，比如耳熟能详的夏、商、周、秦、汉、唐、宋、明、清等等。

　　有人会说，这么多朝代，你挑一个最擅长的，你认为最波澜壮阔、不可或缺、对当今中国贡献最大的朝代写不就完了？
　　没错，那是最可行的策略，从秦以后都有断代史，在此基础上补充完善就可以了，不用大费周章地查阅典籍，省事且易于发挥。
　　可笔者天生是一个对待历史有点强迫症的人，任何历史都不是割裂的，是一以贯之的，若不从头讲起，无法准确描述历史的恢弘。
　　所以第一次动笔，我选择了被公认为最难写的“先秦”。

　　日期：2022-10-14 09:56:38
　　（续上）
　　先秦，顾名思义，就是秦朝之前的历史，包括上古史和夏商周史。众所周知，历史离我们越远，也就越难写。因为越久远，留存下来的史料越少，想要恢复历史本真就越难。
　　但越难越有挑战，笔者喜欢上难度，也算是借这个机会，给原来脑子中的问号找到答案。
　　对于如何写好先秦史，笔者准备分为三个阶段来写：一是先东周史，这包括上古史、夏商西周史；二是春秋史；三是战国史。
　　之所以如此划分，完全是依据史料完整性和可靠性来分割的。
　　上古时期根本就没有可靠史料，夏、商、西周的历史我们主要是通过《史记》以及后世零散典籍、甲骨文、金文等拼凑而成，且《史记》等典籍成书年代离这一时期实在过于遥远，其真实性也打了折扣，所以笔者把这整段时期，归为第一阶段。
　　春秋时期，是开始有信史的阶段，记载这一时期的，有专门的正史，《春秋》《左传》《公羊传》《榖梁传》《国语》等等都是当时史官，最不济也是春秋末期战国初期史官写成，因为史实与记载相差不久，可信度很高，与之前历史有明显区别，所以笔者把这个时期归为第二阶段。

　　战国时期，因为史官所记载的各国国史毁于战火的原因，所以没有像《春秋》这样的应时正史，而记录这段历史的《战国策》也偏重于记述战国时期游说之士的政治主张和言行策略，事件连贯性和阶段性不如《春秋》直观，而且其中所记历史事件的真实性有待商榷，需进一步考证。
　　所以战国时期的历史，除了依据《战国策》外，大多依然是借鉴了《史记》的内容，但因为司马迁所生活的西汉，距离战国时期已过去二三百年，他所采纳的史料也是从典籍以及民间野史而来，因此其史学价值虽然较高，但与春秋相比还存在一定差距，所以笔者把这一时期归为第三阶段。
　　从信史开端角度来说，春秋、战国才是本书叙述的重点，而春秋，则要用重中之重的笔墨好好写。
　　日期：2022-10-14 10:47:54
　　（续上）

　　春秋和战国，在中国历史上又被称为“东周”。
　　周朝刚建立时都城在镐（hào）京（丰镐），从周武王开始往下传了十二任，到周幽王在位时丰镐被犬戎攻破，实际上大周到了亡国的边缘。只是后来他的儿子周平王即位，政权还姓“姬”，所以大周又向下延续了五百多年。
　　周平王即位后便迁都到了洛邑，相比较来说丰镐在西，洛邑在东，因此后世以周平王元年为分水岭，以都城位置为命名根据，将周朝强行一分为二，之前的称之为“西周”，之后的称之为“东周”。
　　平王东迁，虽然躲过了犬戎等游牧民族不断袭扰，但是却带来了更大问题，那就是天子权威的衰退。东迁之时周王室刚刚经历战乱，因此一穷二白，迁都后又处于诸侯国包围之中，所以虽贵为天下之主，却要看几个“地头蛇”的脸色，久而久之，威严尽失，再无天下共主的霸气。
　　《左传》中记载说“我周之东迁，晋郑焉依”，可见东周王朝在立国之初就已经显露出了它的软弱。

　　政治的博弈场中，没有人会可怜一个弱者。面对周王室的日渐衰弱，诸侯有的不是怜悯，而是僭越天子权威的快感，于是整个社会的政治格局开始发生了翻天覆地的变化。
　　诸侯之间开始相互征伐吞并，大大小小的战争层出不穷，所谓“春秋无义战”，就是说在这个时期根本没有正义的战争，全都是以自身的利益为目的而发动的侵略，霸权在这个时期逐渐显现。
　　周王室王权弱化，诸侯国霸权强盛，社会的性质这时候也由奴隶制渐渐转变成封建制，从此开始奠定了我国两千多年封建社会的基础。
　　日期：2022-10-14 14:43:02

　　（续上）
　　王室的衰弱，社会的混乱，诸侯国的动荡，看似一无是处的时代，却恰恰成就了思想上的闪光点，面对如此混沌不堪的现状，一大批思想家和改革家去深刻地反思救国救世的方法，从而致力于大力推行自己的主张，使得变法之声不绝于耳，改革成为那个时代的主旋律。
　　因此，百家争鸣，中华民族的文化在这个时期爆炸性发展，空前绝后。
　　儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、纵横家、阴阳家、杂家等等流派的出现，老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子、管仲、韩非子、李斯、商鞅、邓析、惠施、邹衍、苏秦、张仪、吕不韦等等思想家及改革家的思想对抗，让这个时期光彩夺目，熠熠生辉。
　　我们现在所倡导的学习国学，其实最重要也是最广泛的部分就是来源于这一时期的文化。
　　跟这一时期有关的成语，基本占了全部成语数量上的三分之一，且每一个成语都有它特有的历史典故。
　　我国成百上千的姓氏，绝大多数也都来自于这个时期，可以说翻看这段历史，你能深刻感知到，自己的祖先是经历了怎样的磨难才开创了本姓家族。

　　各种流派的思想精髓，很多现在还根深蒂固地影响着我们的生活……
　　不夸张的说，没有春秋战国，就构不成先秦的主体，就没有中华文明的源远流长。
　　中国的历史重在传承，以周礼为统治核心手段的大周更是如此，其中引经据典之处数不胜数，如果没有前史作为积淀，单讲春秋战国就不会理解那么深，我讲着吃力，您看着也吃力，所以周之前的上古史还是要好好说一说。
　　当然，本人才疏学浅，也未做到博览群书，更达不到点评历史的水平，所写内容，只是自己一家之言，担不起千夫所指之责。所书之处难免存在纰漏和谬误，语句不畅、错字别字不可避免，还望诸君不吝赐教，本人必当虚心采纳，完善提高！
　　此致
　　敬礼！
　　日期：2022-10-14 14:58:24
　　本套书共十部，目录如下。
　　第一部《古史迷思》；

　　第二部《独霸天下》；
　　第三部《群雄争霸》；
　　第四部《晋楚替霸》；
　　第五部《霸业不再》；
　　第六部《吴越兴霸》；
　　第七部《变革图强》；
　　第八部《江山七分》；

　　第九部《一统天下》；
　　第十部《百家争鸣》。
　　日期：2022-10-15 10:11:29
　　第一章　创世之神 （1 历史的样子）
　　笔者爱酒，最爱绍兴黄酒，每每写作之前，必热一壶，花生米当酒肴，甚是快哉。
　　李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

　　后来养成习惯，凡码字前必喝酒，似醉非醉间，才似有灵感，就像李太白一样，以酒为引。
　　历史，有时候就像这美酒，越久远越醇香，研究历史，就是在品鉴美酒，需要细细地咀嚼味道，才能明白其中韵味。
　　品历史，看人生百态，明兴衰得失，那让笔者热上一壶烧酒，与您慢慢讲述这中国最古老的历史吧……
　　日期：2022-10-15 10:13:58
　　（续上）
　　什么是历史？
　　广义来说，客观世界运动发展的过程都可称为“历史”，可以指过去发生的一切事件，而不一定与人类社会发生联系。
　　我们通常所说的“历史”，实际上指的是狭义历史，即人类社会史，它的规范解释是这样的：对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。
　　您可能会问了，历史不就是对过去事件的记录嘛，你怎么说还有诠释和研究呢？

　　不急，慢慢来，咱们一个一个的说。
　　首先，解释下历史的被诠释性。
　　历史之所以会被后世所熟知，自然是通过文字记载的形式传播出去，传承下来的。
　　历史本身是客观存在的，不以人的意志为转移的，但是历史是由人类个体书写的，这样一来就不可避免夹杂了人的情感，喜怒哀乐、理解好恶，无不在其中，所以说，我们所看到的历史文字，是夹杂着人的情感的历史，是对真实历史的诠释。
　　其次，解释下历史的需研究性。
　　历史靠文字记载，没有文字之前自然也就无法记录历史，这无疑是历史的巨大损失。
　　商之前的历史，因为没有可辨识文字的记载，我们无法从现有史料中准确得知它的历史沿革和人物事迹，获取这一时期的相关信息，基本来自于一代代人的口口相传，于是只能以“传说”的形式被后人所知。
　　迄今为止我们能够知道的中国最早的可识别文字，是商朝的甲骨文，商朝人用这种文字记载了同时期祭祀、占卜等重大事件，这是中国历史记载的开始，被认为是信史的开端。
　　随着文字和记载的逐渐成熟，到周朝时设立了专门记录历史的史官，从此便开始有了“应时历史”，也就是当时的人记录当时的历史。
　　应时历史记载的可信度自然是最高的，最初的史官有着极高的职业操守，“不美化、不遮掩、只陈述、不附会”成为记述历史的潮流，其中以孔子为标杆楷模，他在写《春秋》时惜字如金，将以上原则发挥到了极致，极力不掺杂个人情感。
　　然而即便是圣人，也无法做到完全不遮掩和美化，《春秋》中就有多处替天子遮羞，因为权势威胁而对有些事避而不谈等情况，这虽然给人一种“史无完史”的感觉，但历史事件件件真实，这其实已经很不容易。
　　然而随着时代的变迁，史官职业操守开始弱化，这个职业越来越变为统治阶级的美化者，所记历史成为权力核心标榜功绩的工具，开始为权力服务。
　　然而也并非所有史官都是如此，司马迁就是个例外，他不为汉武帝歌功颂德，不为权势所左右，坚持了史官的底线。
　　但他也并不是一个完全合格的史官，因为他所写之史，掺杂了太多个人情感，整部《史记》随处可见他以“太史公曰”来表达自己的看法，也因对自己受到的不公正待遇而难以释怀，所以他对汉武帝的历史功绩不能公平看待，而是带着有色眼镜批判；同时在记述《李将军列传》时，更是借李广遭受的不公正待遇来映射自己，使个人情感肆无忌惮地倾泻而出，将历史个人化推向了顶峰。

　　将个人意愿、政治需要表露于史这种行为，在后世史官笔下实际上成为常态，他们或者受制于权势，或者受制于自身，让历史成为了个人史、当代史。
　　我们不能以此批评写史之人，毕竟如孔子、司马迁这样的大家都不能避免的事，又怎么能够去要求常人？一百个人写同一段历史，可能写出来就是一百个样子，要我写，同样会写成我的风格。
　　但是，再怎么掺杂个人情感，历史主线不能变，真实发生的历史事件不能被篡改，因为这些东西一旦被改动了，对文化来说相当于灭顶之灾，没有人敢动这个底线，“千古罪人”的骂名没人背负得起。
　　所以我们见到史料中，常会有给帝王安插上“高大上”甚至是神话传奇的出身，有为帝王所作不齿之事遮羞甚至避而不谈，有对拿不准的事件会有多种展现，但却没人去动历史发展的这条主线，而这条主线，便是中华文明不断向前发展的不懈动力。
　　所以我们看历史，还要带着任务看，把握住历史主线的基础上，对存疑之处进行分析研究，在现有史料的基础上，发掘其背后的真相，还历史本真；同时，更需以史为鉴，借古论今。
　　而这，就是笔者的初心。
　　所以带着这样的初心，让笔者喝着烫好的烧酒，带您开始这段漫长，但又饱含人生哲理的历史旅程吧！
　　日期：2022-10-15 11:37:54
　　第一章 创世之神 （2 神话唯物论）
　　闲言少叙，正式开篇。
　　三皇五帝夏商周，春秋战国乱悠悠。

　　秦汉三国东西晋，南朝北朝是对头。
　　隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。
　　一首中国朝代歌，言简意赅地总结出了中国上下五千年的文明史和朝代的更迭，其中蕴含着一个个朝代的由盛转衰，中华民族艰难前行的伟大历程，可以说，每一段都是那样的有血有肉，散发着不可磨灭的熠熠光辉。
　　本书要讲的，便是朝代歌里的前两句，也就是先秦。
　　日期：2022-10-15 12:19:09
　　（续上）

　　都说要了解先秦史，重点是了解春秋战国，但笔者认为更关键的，是了解先东周史，也就是上古、夏、商、西周。
　　先东周史是中华文明生长发展的根源，不清楚这段历史，就很难对中国历史有个溯源性的了解，就会对古人的想法不明所以，对他们的行为感觉古怪，讲之后的任何历史都会举步维艰，因此讲清楚这一段非常有必要。
　　但毕竟这一时期距现今太过久远，没有可参考的应时记载，即便是后世史料中鲜有涉及，也多为口口相传所得，可信度大打折扣。同时因为古人对世界及人类起源并没有科学了解，所以多将起源问题归为神话，于是便有了各种各样的传说，而对我们的人文始祖，则更多赋予了他们神的属性，实际上表达的是一种对自然力量的敬畏和对先人改造自然的崇拜。
　　这种将先祖神化的情况，世界各地的任何一种文明都存在，这是一种普遍现象。平心而论，我们中国的神话更贴近于人性，夸张程度也算是最小的，这说明我们的祖先更加相信“人定胜天”，而不是夸大“神包揽一切”。
　　基于这一点，虽说上古历史里充斥着形色各异的神话传说，但笔者觉得还是要以唯物主义历史观来看待和研究，毕竟本人没见过神，自然也不相信类似于“女娲补天”这样的神奇本领的存在，看待神话的时候，理解古人对祖先的崇拜就可以了，不可能将其当成历史而宣扬。

　　神话唯物化，便是笔者写上古历史遵循的根本。
　　日期：2022-10-15 12:51:17
　　（续上）
　　笔者虽然饮酒，但不误事，且特别喜欢较真，搞不明白的一定会刨根问底，寻根溯源，所以经常喝醉之后还在查阅资料，以求所写都有文献所出，不误导读者。
　　特别是梳理这段没有应时记载的史料时，更是慎之又慎，因史料少且故事性不强，所以写作风格以科普和探究真相为主，诙谐调侃着实不适用，总不能本知已经够不严肃了，还以一种更不严肃的态度来对待吧，望诸君海涵。
　　闲言少叙，言归正传。
　　在中国的神话传说中，我们对盘古、女娲、伏羲、黄帝、炎帝、有巢氏、燧人氏、神农氏等等这些似人似神的人物早已耳熟能详，而盘古开天地、女娲造人、有巢发明住所、燧人非自然取火、神农种植作物、炎黄大战蚩尤等等这些故事，也是从小便熟知，张口就来，没有人去怀疑，或者根本就不会怀疑它们的真实性，因为这根本就不算是个问题。
　　然而这些人文始祖到底是否在历史中存在过，那些历史事迹是否是他们所为，没有人能回答上来，因为没人见过，只是千百年来口口相传，才在后世人心中固化了的形象。
　　清朝以前的二千多年来，没有人愿意去涉足这个领域的探究，原因很直白，那就是无史料可考，研究到最后无非就是一个结果——一无所获，白白浪费时间和精力。
　　日期：2022-10-15 14:26:34
　　（续上）
　　然而，也并非所有人都没有这种迎难而上的探索精神。

　　1840年鸦片战争以来，越来越多的有志青年认识到了腐朽的封建社会给中国带来的灾难，他们立志从思想文化上开始觉醒，提倡民主与科学，反对封建文化，于是1915年时以陈独秀为首的一批知识青年发起了一次批判旧风的文化运动，被后世称之为“新文化运动”。
　　受新文化运动的影响，当时的一批著名学者开始对中国古史的真实性产生了怀疑，这其中以顾颉刚、胡适、钱玄同等人为主要代表。
　　顾颉刚先生是我国现代著名历史学家，他曾在《与钱玄同先生论古史》一文中提出了他的“层累地造成的中国古史”学说，其内容主要包括以下三个方面：
　　一是“时代愈后，传说的古史期愈长”。
　　举一个例子说明一下，从现今发掘出来的各种典籍来看，西周时期人们心目中最古老的人主是大禹，到了春秋末期才开始有了尧舜这样的圣王，而到战国时才出现了黄帝、炎帝这些更远古的华夏民族的始祖，到秦朝时才出现了“三皇”这些神化了的远祖，直到东汉时期才开始有了盘古开天辟地的传说。
　　从这里我们可以发现一种现象，也就是说随着时间越往后，出现的这些先祖却越古老。对此，顾颉刚先生提出一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”
　　二是“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。
　　以虞舜为例，舜被孔子时期（春秋末年）的人看做是无为而治的圣王，到《尚书·尧典》（成书于战国初期）里就成了全方位积极有为的圣人，而到孟子时期（战国中期）又增加了“模范孝子”的内容，可以说是随着时代的推移，不断充实完善了舜这个人主的高大形象。

　　最后，在勘探古史时，我们即使“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。
　　例如，“我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史”。
　　也就是说，我们总能找到一个历史事件最早的记载，不管这个事件在后世经过多少次的艺术添加和改动，也不管这个历史事件在它那个时期是否真的存在过。
　　在此学说基础上，顾颉刚先生写了著名的《古史辩》一书，此后多位历史学家纷纷响应支持，从此民国学术中“古史辩”学派正式形成。
　　日期：2022-10-15 14:59:29
　　（续上）
　　“古史辩”学派反对迷信上古史的传统解释，致力于建立可信谨慎的、新的古史研究解释体系，这种治学态度是端正的，这种治学方法是科学的，至今仍然具有史学方法论的重要启发意义。
　　虽然“古史辩”学派是新文化运动思想观念在史学领域的产物，但是笔者认为不能把它简单地看成是受当时环境影响而产生的激进的史学流派，因为它对待历史的态度为我们研究上古历史打开了一扇窗，提供了唯物史观的思路。
　　但是“古史辩”学派否定一切无法证明的历史，则走向了另一个极端，同样不是实事求是、客观看待历史的态度。