本书打着"让历史现实化，让历史人物面子化”的文化旗帜,站立在生活及灵魂的角度仰望历史高空,用极另类却富有生活气息的眼光去解读历史文人,以求证历史的限度和可能!并且在解读历史文人的基础上把现实元素糅合进去，以启迪读者，有很积极的鞭策功效，亦可以当作励志或者厚黑学来品味！
　　自序如果历史不要脸
　　著名的先锋作家陈希我老师说"写作是为了冒犯"，我赞同。于是就写《如果历史不要脸》。
　　《如果历史不要脸》这个标题被很多读者质问，责问我为什么说历史不要脸，不要脸是讲的什么。
　　一般来说，“不要脸”用来形容某些行为过火而有违于生活规范，好听点说就是心理素质强，反之则是脸皮厚且不择手段的形象代言。

　　现实是极其冷酷的，忙碌在生活里的人们为了衣食住用行，为了活着，为了好好地活着，为了威风八面地活着，在某些特定的环境下迫于无奈就会采取“非正常”手段，以求达成自己的目标。所谓的“非正常”手段其实就是一种谋生技巧，或者说是生活技巧，可以延伸并夸张为生活艺术。“不要脸”的生活艺术。
　　当然，所谓的“不要脸”的生活艺术并非是多么的见不得人，如果想生活，你必须得见人，如果想生活得好，就更得能够见得人，还必须要学会耍弄“不要脸”的生活艺术去忽悠一些人，成为人上人。
　　所谓艺术，好听点是人们为了更好地满足自己对主观缺憾的慰藉需求和情感器官的行为需求而创造出的一种文化现象。说白了就是由欲望支配生活行为而从现实生活里生活出来的生活理念，并在能够忽悠同类的基础进而升华的生活思想，谁达到的生活境界高，谁就生活得好！
　　欲望是人性的组成部分，是与生俱来的，是人们为了活着而改变现实环境的根本动力，并且随着现实环境的变化而变化，从而支配人们的生活行为。
　　“不要脸”的生活行为也是由于受到人的欲望的支配而造就，是人类为了生活而不得已采取的生活技巧，是值得理解和包容的。在面对现实生活的时候，每个人都会产生无奈的思想情绪，都会为了和“无奈”作斗争而产生斗争欲望，欲望的支配下，人类总会不择手段，因为人要生活，严肃点说是要生存。为了生存，总会找类似与“蝼蚁尚且偷生”“好死不如赖活着”的生活理念来说服自己且采取非一般的生活技巧去谋得生存。

　　历史就是人类在耍弄生活技巧与现实环境作斗争的产物，可以说是生活艺术成长的见证。可以这样说，针对人类而言，活着就是艺术，活着的活着成为过去就是历史。所以，历史也是艺术，是被生活化并沉淀化了的艺术。不同的生活艺术相互作用就形成了“文化”。而历史问题，则是人类为了生活而故意把生活技巧艺术化的问题，是选择“面对”和“逃避”的问题，是辨证“真实”和“虚伪”的问题。现实生活就是人类为了生存用生活技巧改变现实环境的过程，因为现实环境的瞬息万变，人类必须总结生活技巧，以求更好地和现实环境斗争，发展就是人类用生活技巧和现实环境作斗争的见证，如果想生活得好，就必须追求发展，而发展就得面对现实（环境），发展就是现实的外罩，确切说是现实的奶罩，有些人为了发展就看到了奶罩，继而想到奶头，有奶就是娘。为了寻找奶源，可以不择手段，可以不要脸，却不能不生存。

　　历史是活着的人的历史，因为历史而提炼出的历史现象和历史规律含有一定的水分，我们不能只见事件不见人，见了人后还得更进一步了解历史人物当时所出的历史环境，即历史人物当时所面对的现实环境，他们为了生存和活着，为了好好活着，为了满足自己的欲望，同样可以不择手段，可以不要脸地活着，即使他们是被后人称颂的道德模范，抑或着他们被后人称之为君子圣贤。也是先人给我们留下来的历史问题。

　　前面说过，历史问题是辨证真实和虚伪的问题，如果要求证，就必须从当时的文化着手，即我们现在说的“历史文化”。前面曾说，文化是不同的生活艺术相互作用下的产物，如果想求证历史人物的生活手段是否规范化，必须研究当时的“文化”------历史文化。研究历史文化一般是通过文字记载的一些文献资料来进行分析，而这些流传下来文献资料的著者也是历史人物当时文化的见证者，所以，我选择了中国历史文人，并通过他们的文献资料解读他们当时的生活手段，让他们走进他们当时所处的现实生活，凭借欲望这一法宝把他们“生活化”——“现实化”——“不要脸”化。

　　孔孟之道统摄中国古代社会长达两千年，而道义的凝练者传播者和实践者都是古代的文人。这些文人在面对现实生活的时候同样会受生活欲望的支配而选择不同的生活手段，有的还会寻找一些理由为自己的“不要脸”版的生活手段开脱道德规范的谴责，虚伪地扮演着正人君子道德模范的角色，这就是生活艺术，能满足自己欲望且能忽悠别人的高超版生活技巧。

　　自打孔子的学生子夏提出“学而优则仕”，孔子及其学生便身体力行地周游列国，以求达成“入仕”的目的，满足孔子版的“学也，禄在其中矣。”的生活欲望。大名鼎鼎的孔子学习读书的目的是为了当官，因为当官可以享受荣华富贵，可以生活得好，所以，他为了自己的目标，不择手段，周游列国地进行自我推销，脸皮不厚能行么？

　　孔孟之后的文人更使变本加利地发扬“学而优则仕”的价值理念，为了能够从政当官，耍手段，搞阴谋，没事就朝脸蛋上抹鞋油用行为艺术自我炒作，生怕别人不注意自己，降低了人气指数。
　　一些踏上政治舞台的文人把“圣人”遗训作幌子，打着“达则兼济天下”的光荣口号可劲地和同事勾心斗角，把政治斗争阶级化，潜规则化，正义化。
　　和历史文人对话，沿着历史的长河逆流而上，在文明与非文明的战场中寻觅烈火硝烟，那些断壁残垣，那些没有画完的画卷，那些没有写成的悲壮诗篇，那些在自我与非自我的斗争中惨烈牺牲的文化内涵，都是血肉模糊，凄凄惨惨，都是欲望惹的祸，都是在面对现实的时候，因为怅然而不顾一切地寻找出路让生命延续，让生命延续到明天，永远......

　　“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”读着李商隐的《锦瑟》，我哭了。我知道他在怅然，在怅然中费劲地寻找答案，他迷乱了，因为欲望而迷乱。李商隐不清楚自己是谁，所以借用庄生晓梦这个典故来感叹，感叹自己在无端的现实中的怅然，他也哭，为自己没有方向感而哭，眼泪变成了珍珠，不，是思想升华的凝结再提炼。无端地怅然的李商隐在哭干了眼泪后学会了淡然，所以说“蓝天日暖玉生烟。”人生坎坷，沧海桑田，无常的世事不停地把一切在瞬息间改变。“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐老了，老了的他依旧没有找到自己想要的答案，只能把过往当做回忆，只能把惘然的当时当作磨练，或许，惘然的当时，自己还不清楚，眼前那无端的一切，都是人生对自己的考验。那么多次的考验，又有几个人能保证自己过关？又有几个人能保证不行私舞弊，用非法的手段来盗取“考卷”？“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”，柳永走来，在晓风残月的杨柳岸醉了，为爱情，为人生，为无端冷酷的现实，他不清楚自己将要到那里去，他也怅然，“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”，这位喜欢浅斟低唱的落魄青年感觉到了空前的空洞，索然无味的生活令他的灵魂崩溃离析，他不知道凶手是谁，亦不知道伤害了谁，只是一个人流浪，浅斟低唱在烟花巷陌出卖自己的尊严，文人的尊严，能为穷困潦倒的苦日子添米加饭的尊严。“抽刀断水水更流，举杯削愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”喜欢喝酒的李白亦喜欢醉酒，他想借醉酒宣泄自己的失意之愁。这位曾经自己信心十足的文学青年亦曾经少年壮志不言愁，站在十字路口的他却怅然了，“多歧路，今安在？”。没有人理会他，即便他有才，即便他“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”，现实是铁面无私的，一点人情味都没有！是的，由欲望纵容的现实是没有人情味的，你可以“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”地去狂妄地作狮子吼，亦可以在面对挫折的时候进行“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”版的自我安慰，或者自命清高无意于功利，在一间破烂不堪的草房里享受“无案牍之劳形”的清净，却不能发出“天若有情天亦老”的悲叹之声。“命压人头不奈何”，乐天知命的白居易“斜倚栏杆背鹦鹉”地走进了香山......

　　如果，如果没有欲望，就不会产生生命的冲动，更不会选择不要脸的生活手段，活着的人和想活着的人没有欲望能活着么？所以，如果二字也只能是为自己不要脸的生活手段的一种开脱，或者自责。在优胜劣态适者生存的现实环境里，又有几个人能自动退出生活游戏而沦为弱者呢？没有几个人能做到，宁肯不要脸地违背生活版的游戏规则也不想成为弱者，人人都是欲望的奴隶，这是永恒不变的真理！

　　在写作本书的过程中，曾遭到一些读者的漫骂和指责，声称我是在恶搞历史文人，是在利用历史文人抬搞自己的身份，是在炒作。你们能够这样认为，我可以理解，每个人的价值观和历史观不同，确切点说是生活观（现实观）不同。也是各自的欲望造就的。
　　同样，历史文人能够选择一些不要脸的生活手段，也是因为生活欲望造就，也是可以理解的，更要包容。在欲望的支配下，任何人都会犯错，都会因为生命冲动而导致行为极端化，罪孽化，这很自然，合乎科学道理。
　　本书站在现实生活的角度把历史文人生活化，并通过解读他们的生活手段以求证历史的限度和可能，所以有了“如果”两字！并非是在故意批判和抨击那些历史文人，而是和他们一起走进现实生活，用他们的价值观和生活观来标杆自己，标杆社会，标杆现实生活。
　　如果不让历史走近并走进生活，所谓的历史文化体系也只能是空中楼阁，华而不实。
　　北京大学经管学院的王昆仑教授对本人的历史观给予肯定，并邀请笔者去北大给他的学生讲课，谢谢您的支持，如果有机会，我会不要脸地去班门弄斧。

　　再次谢谢各位支持本书的朋友。
　　之一 有奶就是娘的孔子
　　读完孔子的资料,觉得这老先生城府太深,把自己隐藏的特别严实,以至于很多人被他忽悠,忽悠了几千年,甚至更久
　　孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即现在的孔林。
　　他是中国历史上第一大文人,他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书.

　　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”由此可见孔子思想之伟大。
　　<<中国文化史>>说:
　　孔子者中国文化之中心也,无孔子则无中国文化.自孔子以前数千年文化赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化赖孔子而开.
　　有些文化人简直就是孔子跟屁虫版的超级粉丝,看到别人给孔子投票拉人气,就会很"仁义"地凑凑热闹,众人拾柴火焰高的精髓发挥得淋漓尽致.总以为孔子就是中国文化的形象代言人,作为孔子的粉丝就得去捧,睁着眼睛说瞎话地去赞美.
　　孔子主张的是"仁"."仁"中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
　　<<论语>>中,从不同的角度去讲解和刻画"仁",但是孔子在教唆众弟子去发扬"仁"的时候,为人师表的他并没有以身作则,而是投机取巧,以瞒天过海的生活手段忽悠弟子和人民大众,以达到自己能够走向仕途,享受荣华富贵的目的,是不折不扣的机会主义家,有奶就是娘,没奶走他娘.
　　孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，自孔父嘉之后，其后代子孙开始以孔为姓。其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的老爸叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名，音he），老妈叫颜徵在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，人品出众,因曾单臂托住悬门让冲进城池的部队撤出而闻名,并荣获过两次战功。曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生了9个女儿，觉得无法传递香火。又娶了一个小妾，生了一个叫伯尼的儿子，又称孟皮。孟皮这孩子脚有毛病，依照当时的礼仪不能继嗣.快七十岁的叔梁纥十分绝望,但是为了能够传宗接代,他又向颜氏求婚.颜氏本身不愿意,一个黄花大闺女怎么会嫁给一个老头呢.可是叔梁纥不知道使得什么法子,他先不去征服颜氏,而是公关老丈人,结果,颜氏在"从父命"的情况下,极不情愿地嫁给了叔梁纥.后来,叔梁纥死了,颜氏都不告诉孔子他老爸的坟墓在哪里.司马迁说颜氏和叔梁纥的婚姻为"野合",别有一番滋味.司马迁说颜氏和叔梁纥"野合"的主要原因是他们两人年龄差距太大,不合乎常理.其次是怀疑颜氏有没有自己的心上人,不过,叔梁纥能在古稀之年见到自己的儿子,也有点不合常理,难以排除孔子是颜氏和她情人的种,为了对得起历史,司马迁在考虑到历史的可能与限度的基础上,用了"野合"二字,也是用心良苦啊.公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。长相很是奇特,脑袋畸形,头顶中间低,四周高,曾为<<史记>>作索引的司马贞想象力很丰富地说,其形状好像倒过来的屋顶,所以叫丘.另外一个说法是,因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，老爸叔梁纥，因为老妈不是正室,颜氏和孔子都不受施氏（叔梁纥的正妻）喜欢,还遭到排挤.不得已的情况下,颜氏孔母只好带着孔子搬家到曲阜阙里，生活很是艰难.但是颜氏却很坚强,拼了命的操理家务,尽量让孔子吃好喝好,最起码也得给他祖宗挣个面子,据说孔子身高九尺三寸(1.9米以上),如果颜氏不会勤俭持家,孔子不可能发育得这么好.事实上,颜氏不但能勤俭持家,还很有远见,她送孔子去读书,目的是怕孔子将来没有出息,一旦跟自己一样在庄稼地里混,就他那长相,很难娶到媳妇.或者是颜氏教导有方,孔子学习很刻苦,成绩也很棒.可惜好景不长,在孔子17岁时(公元前535年,鲁昭公六年)，老妈颜氏去世，临死前还在嘱咐儿子要好好干,要好好活,要活得有光彩.她是在和叔梁纥的正妻施氏赌气,想让对方看看自己是怎么把孩子抚养成人的;也是跟自己赌气,她不相信自己的命,想尽办法地去培养孔子是在给自己打气,她要活出个样子来,虽然自己嫁给一个糟老头子,但是自己的儿子是好样的,结果她没能看到儿子成功,死不瞑目啊.

　　颜氏的去世对孔子打击很大,他要一个人真正的面对生活,觉得自己没有了依靠,更不知道自己以后的路该如何走,茫然.但是,孔子很快就从悲痛中走了出来,与其整天以泪洗面神魂颠倒,还不如打起精神从容面对.自己的祖上都是有身份的人,瘦死的骆驼比马大,老爸虽然死了,朝廷还是承认他的功绩的,对功臣的家属多少也得表示一下,没准还能混个一官半职的.其实,这些也是颜氏临死前对孔子的嘱咐,怕孔子耍大男人主义活受罪.

　　孔子系统地分析了一下鲁国的政治形势,胜算十足地把自己从头到脚包装了一下,准备去拜访老爸叔梁纥以前的一些同事.
　　有一次,季孙氏宴请鲁国士以上的贵族,目的是拉拢人才壮大自己的势力.孔子听说后,立马就去赴宴,他觉得这是个千载难逢的好机会.更何况老爸叔梁纥以前和季孙氏交情不错.
　　当时鲁国正处在礼坏乐崩的境地,在位的国君是鲁昭公,名副其实的傀儡皇帝,掌握大权的是季孙氏.为了能更好地控制住鲁昭公,季孙氏就满天下的撒网,拉拢人才,巩固自己的势力.孔子对这些是一清二楚,如果想进入鲁国政坛,就得拍季孙氏的马屁.
　　去是去了,却没见成季孙氏,刚到门口就被季孙氏的家臣阳虎给拦住了,并被阳虎羞辱了一番,说他是癞蛤蟆想吃天鹅肉,季孙氏宴请的是士以上的贵族,赶快回去撒泡尿照照自己是什么身份.孔子被阳虎羞辱了一番,垂头丧气地回去了.
　　回到家后,孔子十分郁闷,觉得自己把祖宗的脸面都丢尽了,还怎么能出去见人呢.他想到了出国,换个环境或许会好一点,最起码不用看邻居在自己面前的指指画画的小动作,太伤自尊了.

　　他去了宋国,于公元前533年,娶宋国亓官(音读:qíguān)氏之女为妻.
　　据史籍《姓氏寻源》记载：“亓与笄同，掌笄官之后”，是春秋战国时期的官职名称，专门掌管笄礼的官。在古代，笄礼是当人年龄至十五岁时，在头发上插“笄”的仪式，作为由少年正式传为成年人的象征。因此，古人十分看重这个仪式和官职。在春秋战国时期，各个诸侯国都设有这个官职。丌官复姓就是这种官的后代为记念先人而产生的，称丌官氏。

　　孔子到了宋国算是大有出息,不但娶了老婆,还通过岳父的关系结交了不少宋国政坛上的名流.他这样想:一旦回到鲁国,自己不但是"海龟",还是宋国和鲁国友好往来的使者,最起码自己娶了一个"洋妞"做老婆,虽然老丈人在宋国的官职并不是很高,影响力还是不可小觑的.
　　果然不出所料,孔子回到鲁国后,还真受到了世人的瞩目,连国君鲁昭公都来拜访他.
　　公元前532年（鲁昭公十年）,孔子的老婆生了儿子,鲁昭公得知后派人送鲤鱼贺喜,孔子十分兴奋,于是就给儿子取名为鲤，字伯鱼。但是他也知道鲁昭公的真实目的.
　　前面说过,当时的鲁国处于礼坏乐崩的境地,鲁昭公虽然当着国君,却没有实权,什么事都得跟季孙氏打招呼,待通过审核后才能实施.鲁昭公觉得自己很窝囊,就私底下策划把季孙氏铲除.为了集结人马,他尽力拉拢一些为鲁国建过功勋的大臣,还把那些大臣的后代也列入了拉拢范围内.
　　孔子很清楚鲁昭公的动机,知道他不久将会有针对季孙氏的大动作.暂且不管这些,先跟着他混,静观其变吧.孔子清楚鲁昭公的动机,更清楚季孙氏的实力,可惜自己不受季孙氏的器重.为了生活也只能跟着鲁昭公混,现阶段,季孙氏也不会明目张胆地把国君给废了.孔子看了看正在吃奶的儿子,铮铮地说,有奶就是娘,没奶走他娘.老婆听了孔子的话,怔怔地看着正朝自己微笑的丈夫,白了他一眼.

　　公元前532年（鲁昭公十年）,孔子被鲁昭公任命为官,做了一个仓库的仓管员,孔子很清楚,不是鲁昭公不给自己大官做,而是大官的位置都被季孙氏那一帮人垄断了.既来之,则安之.干一段时间再说.人在屋檐下,就得会低头.
　　干了一年仓管员后,孔子开始不平衡起来,工资不高,一个人挣钱,三个人话,生活水平老是提不上去.与是他就利用自己"海龟"的身份申请调任,最起码也得给自己一个有点油水的差事吧.
　　孔子运气不错,申请书很快就被鲁昭公批了下来.公元前531年（鲁昭公十一年）,鲁昭公派孔子作乘田，管理畜牧,应该是一个农业部部长的角色.
　　做了农业部部长的孔子不安分起来,开始在帐目上做手脚,中饱私囊.他分析得很透彻,年月不好,鲁昭公的势力逐渐被季孙氏吞并,万一哪天,鲁昭公被季孙氏给废了,自己农业部部长的职务也有可能被革,与其等着被革职,还不如趁机捞点油水,为以后铺路.实在不行就携款潜逃到外国定居.令他意想不到的是自己的命运被一个郯国的国君郯子给改变了.

　　鲁昭公十七年（公元前525年）,郯国的国君郯子到鲁国进行国事访问,受到了鲁昭公的热情款待.席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事。郯城数典述祖侃侃而谈。他说：少昊是我的祖先，我当然知道。我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职。郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理。从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名。我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名。如凤鸟氏掌管历法。所说凤鸟氏，就是历正。凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分、秋分。玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至、冬至。伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春、立夏。青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋、立冬。丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名。以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏就是司徒。祝鸠非常孝顺，故以它命名主管教育。从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录。作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙、鸟命名了。

　　郯子的演讲受到了好评,掌声久久不息,粉丝们高喊着郯子的名字,一时间,鲁国人都知道了郯子的名字.做农业部部长的孔子也听到了,他看到了希望,觉得自己很有眼光.他也要做一个如郯子那样的人,做一个讲师,用嘴皮子功夫来博取掌声和鲜花,用三寸不烂之舌来提高自己的知名度,最好如郯子一样,到处去演讲,传授自己的管理经验和政治主张,别说混个一官半职,就是和各国的国君平起平坐也非常有可能!哇,帅,酷,我真是太有才了.

　　孔子去拜见了郯子,询问他一些关于演讲方面的知识,就一系列的专题向郯子请教,这就是著名的“孔子师郯子”的典故.
　　经过国君级别的著名讲师郯子的一番教导,孔子觉得自己的思想境界唰的一下子提升了一个新高,觉得自己能够一览众山小了,仿佛看见一大批的学生和粉丝正围着自己索要亲笔签名书呢.
　　孔子辞职了,把当农业部部长这几年的积蓄拿出来办了私人学校,利用做郯国国君郯子老师的名气招生,并把自己的"海龟"身份做成大字报到处张贴.办学校的最终目的是等自己成了著名的讲师之后去各大国家搞国际级别的学术讲座,利用自己的身份地位唤取各国国君的信任和重用,到那个时候,荣华富贵不请自来.他经常用"学也,禄在其中矣"这句话给学生洗脑,用"学而优则仕"来鼓励他们跟着自己瞎折腾.

　　耍了三年的嘴皮子,孔子的名声还真是传播到了国(当时的鲁国)外.
　　公元前522年（鲁昭公二十年〕,齐景公与晏婴来鲁国访问,齐景公会见了孔子,并与他讨论秦穆公何以称霸的问题,孔子伸出三寸不烂之舌滔滔不绝地讲解了起来,齐景公被他忽悠的晕头转向的,最后还邀请他有时间去齐国开讲座.
　　和齐景公讨论完,孔子让学生们对此事奔走相告,广而告之.他出名了,竟然连齐国的首脑都和他讨论问题,孔子觉得自己一下子比年轻了很多,帅了很多,成熟了很多,当时他三十岁,所以说自己是"三十而立"!
　　之后,孔子在鲁国的学生越来越多,影响力非常大,但是,孔子却只能是个讲师,而不能济身于鲁国上流社会,为此他非常苦恼,要不要去国（当时鲁国）外找机会发展呢？对，记得齐景公曾邀请过自己，何不去齐国去发展一下呢，凭借自己的现在的影响力和齐景公对自己的赏识，一飞冲天应该没问题。
　　他想出国，鲁昭公却阻拦，他让孔子留在国内帮自己把季孙氏铲除。孔子不得已只能留在鲁国，但是他没有帮鲁昭公，而是袖手旁观地等待出国时机。他知道鲁昭公对付不了季孙氏。
　　果不然，公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记•孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”鲁昭公铲除季孙氏的计划失败后就流亡到了齐国，孔子在这一年也到了齐国。他不能留在鲁国，一是对季孙氏不信任，怕季孙氏找借口干掉自己；二，即使季孙氏手握重权，却名不正言不顺，跟着他混，也只能混汤喝；三，齐景公赏识自己，这可是一个强有力的靠山，该出手时得出手。

　　《论语．述而》记载孔子在齐“闻《韶》乐，三月不知肉味”，部分文化人在解读这句话的时候，喜欢表扬孔子对音乐的专注。其实，“三月不知肉味”是运用的夸张手法。肉在孔子那个时代是非常奢侈的产品，孔子收学生的学费就是肉干（束修）。而“三月不知肉味”这句话是用来描述当时孔子的处境十分糟糕，并且用“三月不时肉味”来和“《韶》乐”呼应。而《韶》的资料如下：

　　《韶》，史称舜乐。《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德，并示忠心继承。此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。如武王灭商进入殷都时，就是演奏着《韶》乐。对此，《周逸书》称：“王入，进《万》。”据考《万》即文舞《韶》。同时，《韶》还被用于祭天，《周礼·春官》：“舞《大韶》以祀四望。”就是佐证。周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》传入齐。

　　等于说孔子学习《韶》乐并不是因为对音乐的挚爱，而是借《韶》乐来拍齐景公的马屁，大力鼓吹齐景公的丰功伟绩。而“三月不知肉味”足可以证明孔子拥戴齐景公之心的赤诚度。
　　孔子知道光说不练也不行，他决定要在齐国施展一下拳脚，毕竟这里是他出道后的第一站，这一炮必须得放响
　　公元前516年（鲁昭公二十六年），孔子向齐景公献上了自己的“八字真言”，即“君君、臣臣、父父、子子。”