日期：2010-10-28 21:08:00
　　写在前面的话：
　　思想家和哲人，是隐形的终极控制力，是隐形至尊……
　　在思想家和哲人之上，还有一位无上至尊——人性……
　　文：月映长河

　　二十四史，主体是帝王将相史。
　　远古以来，英雄主义在史学编撰的过程中，总是有意无意地露出马脚。无论是希罗多德，还是司马迁，东西方史学巨人，在民族与文化的回忆史中，不约而同将目光无可奈何地投向站在历史舞台前沿的民族精英。
　　这些精英，主要是政治的主角。
　　在各色人群心灵深处，或多或少，总会将历史的控制力，归于帝王的政治权杖，或归于政治制度的绳索。政治运行的规则，总是将社会秩序不断地规范和约束，使人们的生活与行为，逐渐被打上鲜明的地域烙印。
　　纵观历史，政治人物的出台，如走马灯，轮番上台，长者一甲子，短者仅月余。他们对历史的影响力，充其量是一个时代，抑或是一个历史阶段。短期的如过眼云烟，只能在正史上查找其姓名。长者的吸引力，更多在于权术，抑或其乖张。
　　文武足备之帝王，中外寥寥无几，一代伟人曾点评数千年中国帝王，不过唐宗宋祖秦皇汉武一代天骄，其打在历史上的烙印，亦不过为开疆拓土整章建制。究其原委，其制度之设置，仍有理念为指导。如秦始皇开创中央集权制度，即不过是法家韩非描绘之蓝图，及至宋太祖汉武帝，只不过在这一蓝图上涂涂改改。

　　如此说来，政治家的统治，其生命力实为有限，离万岁万岁万万岁之赞誉，尚有十万八千里之差距。
　　真正主宰历史，真正统治万民，至尊王者，究竟何人？
　　帝王将相之奋斗，不过是实现思想家哲学家们的大脑思维结晶。秦始皇实施的是韩非子的计划；汉武帝落实的是董仲舒的规划……放眼天下芸芸众生，其生活行为之规范，价值之取向，直接受之于政治，间接受之于哲学。祥林嫂死于理学之饿死事小失节事大，范进疯狂于学而士则优……
　　无论帝王，即或百姓，在他们头顶星空之上，是道德的法则，康德如是说。
　　康德所说之道德法则，实则为历代思想家们的思想精华。在世界尚未联通之前，思想结晶基本内销，除了欧亚大陆间歇性的传播，产生过零星的客串影响之外。世界逐渐扩大，逐渐连成一体，各地思想在历史的累积同时，也不断与外来的哲学思想观念，碰撞，交融，争夺，消亡……

　　在累积或交互的过程之中，哲学家们的思想，始终遵循着一个更为隐秘的法则，或化为云烟，或芸花一现，或新生二代，或交错纠结……其新陈代谢和命运归属，依然为人性所掌控。
　　人性的法则，是哲学家们的思想，赖以生存的土壤。无论中外，抑或古今，长久的哲学存在，依然是遵循于人性的善与恶，人性的两面，决定着哲学家们的思想，永远是一个对立统一的体系，争夺于人性又归一于人性。
　　那些睿智而超脱的思想家和哲人，是王中之王，属隐形至尊。
　　用轻松幽默的笔法，用人性的恒久视角，剖析存在于千年华夏的哲学之花，应该是一件富有挑战性的趣事。
　　如是，作如书。

　　上为序。
　　日期：2010-10-28　21:32:47
　　前五章预告：
　　第一章 无名氏（无名英雄：被历史湮没的牛人们）
　　第二章 孔子（千古神话：屹立不倒孔家连锁店）
　　第三章 老子（大音希声：五千字浓缩的汪洋大海）

　　第四章 孙子（兵不厌诈：打群架理论的珠穆朗玛峰）
　　第五章 管仲（富国强兵：大国崛起模式的开创者）
　　日期：2010-10-28　22:06:29
　　第五名到第十名：
　　6.屈原（爱国主义：悲情与浪漫的交响曲）
　　7.墨子（草根情怀：过个小日子咋就这么难）

　　8.孟子（浩然正气：超级阳刚的纯爷们）
　　9.庄子（逍遥自在：渴望自由的心灵自白）
　　10.杨朱（一毛不拔：最小气的小气鬼）
　　日期：2010-10-29　00:54:50
　　--1--

　　第一章无名氏（无名英雄：被历史湮没的牛人们）
　　有文字记载的历史，实在是比没有文字记载的历史，要漫长得多。
　　中国比较成熟的文字，是商周时期的甲骨文，此前的历史，只能片断零碎地保存于古老的神话传说。
　　比如黄帝、炎帝、蚩尤，等等，从能从口口相传的历史中知道他们的姓名，想象他们活跃在历史舞台上的勃发英姿。
　　再往前看，历史就只能从现在的文物中，推想它的本来面貌。
　　那些在历史长河中，曾经叱咤风云的人物，他们的姓名，已经如同他们的面容，永远地湮没在历史尘埃之中。

　　这是一段漫长的历史之河，点缀于其中的，必定是一串长长的名单。
　　从中国境内产生人类的一百七十多万年前开始，到文字可考的历史，就是这样一个可以让遐想的翅膀尽情地自由翱翔的广阔空间。
　　可以确定的是，下面这些人，一定是被湮没的无名英雄：
　　第一个试图站起来的猿人；
　　第一个走出森林的猿人：

　　第一个拿起地上的石块，投向不远处正在奔跑的野兔的人；
　　第一个拿起树叉，淌进河水，刺向鱼儿的人；
　　第一个拿起石块，砸向另一个石块，然后全神贯注地选出其中最锋利的一块，敲开野兽坚硬骨头吸食骨髓的人；
　　第一个拿起石块，在另一个石块上打磨，然后用锋利的石块切割野味的人；
　　第一个把骨头打磨得细小到能够穿过兽皮，缝制第一件皮大衣的人；

　　第一个找到山洞作为栖身之所的人；
　　第一个把抓来的野兽，关在山洞里喂养的人；
　　第一个把野生植物，栽培在山洞附近的人；
　　第一个把雷劈下来烧着的树枝，捡回山洞使其长明不熄的人；
　　第一个把野味架在火上烤出第一串烧烤的人；

　　第一个把兽骨打磨成圆圆的珠子，连成串戴在自己脖子上的人；
　　第一个搭建人类第一顶简易帐篷古代版蜗居的人；
　　第一个在河边引水栽种水稻和小麦的人；
　　第一个排兵布阵，抵御外来部族侵略的人；
　　第一个尝试用中草药擦试被野兽抓伤的伤口的人；
　　第一个用绳子打结计下一天捕获多少野兽的人；
　　第一个在山洞里或石壁前，画下野兽的模样，念念有词，祈祷捕获丰硕的人；
　　第一个挖出土穴，埋葬同伴，放入兽骨的人；
　　。。。。。。。。。。。。。
　　日期：2010-10-29　01:16:06
　　--2--
　　有太多的第一个，让我们可以对他给予任何褒奖，都不显得奢侈。
　　这段漫长而艰难的历史，就是在许多第一个无名氏的推动下，执着而踏实地前行。

　　辉煌并不只属于有名有姓的英雄，那些没有留下姓名的英雄们，也许，他们对历史的作用，更为长久而深远。
　　今天生活在这个世界上的每一个人，都在享受着从他们开始起步的变化，而我们，往往忘记了他们的存在。
　　当我们围着篝火，尽情歌舞，开心地吃着烧烤的时候，是否还记得若干万年前，我们的祖先也有着同样的温暖和笑容？
　　当我们一日三餐吃着白米饭或是大馒头时，是否还会想起，我们的祖先曾经在烈日下呵护幼苗的满头大汗？
　　当我们衣着华丽，装扮入时的时候，是否还会想起，我们的祖先在石头上，艰难地磨制那粗壮而坚硬的兽骨？
　　。。。。。。。。。。。。。。

　　日期：2010-10-29　01:30:29
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　　没有这许多无名氏的第一次，就不会有今天坐在电脑前来回忆他们的悠远情思。
　　也许，在我们敲打键盘发出清脆而快乐的声音的时候，更应该感谢那名在石壁上划下第一笔的无名氏先祖。
　　因为，我们，或他，都只是用不同的方式，来记录我们走过的路，来记录我们的回忆，即或祈祷未来。
　　一样的渴盼美好的未来，一样的充满着对生活的无限热爱，一样的拥有着对美丽的不懈追求，一样的不停地在走向未来的道路上奔跑。
　　不同的是，他们无法用自己的方式留下自己确切的姓名，乃至他们抑或不太丰富的表情。
　　而今天，我们可以在三五秒钟内，就将自己永远地烙在文明的画卷之上。
　　或许，他们的方式更为淡定，他们的心态更为淡泊。
　　他们的淡泊和淡定，一方面来自于文字缺失的无奈，另一方面也有无意留名的杂念。
　　生存下来，活得更好，才是最真实的人生追求。

　　因为，他们本来就不是为了名扬后世而活，他们活在当下，活在自我。
　　知名度，在当时的人际圈子中，或许没有任何的价值。
　　更重要的是，这些不知名的第一人，本就是默默无闻地生活着的平凡但真实的普通人。
　　或许，这许多的第一次，并不存在第一次完成的人。
　　他们，或许是一群人智慧的结晶，或许是几代人智慧的沉淀。

　　历史，本来就是许许多多平凡积累起来的一座金字塔，本身就是许许多多涓涓细流汇集而成的汪洋大海。
　　日期：2010-10-29　02:11:45
　　--4--
　　有文字记载后的历史，留下姓名的牛人们，也不过是历史长河中的浪花朵朵。
　　更多的牛人们，是浪花下默默流淌无声前行的波涛。

　　浪花淘尽英雄，浪花之下湮没不见的，是更多的无名氏牛人和英雄们。
　　诗经三百首，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”是谁深情而火辣的吟唱？
　　古诗十九首，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”是谁仰望星空的深情幽思？
　　包罗万象，今天仍难以彻底参透、无数智者仍在苦苦参悟的《易经》，是谁的无边智慧凝聚而成？
　　火药的配方，是谁的奇思妙想巧夺天神？
　　指南针的方向，是谁犀利无限千里眼的神奇化身？
　　雕版印刷一而二、二而三，三而万的原始复印，是谁偷懒的绝招？
　　二十节气的千年精准，是谁天才排列组合的硕果？

　　。。。。。。。。。。。。。。
　　文字记载的姓名，永远只是无垠历史长卷中的小小片断，永远只是历史长河中几朵幸运的美丽耀眼浪花。
　　日期：2010-10-29　02:43:08
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　　第二章孔子（千古神话：屹立不倒孔家连锁店）

　　文字时代，孔子无疑是创造了千古神话的第一人。
　　作为儒家思想的第一代掌门人，他的连锁店，已经历经千年不倒。
　　孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三岁。祖籍是宋国，后移民至鲁国。
　　孔子能创造如此牛气的历史，缘于他的自学成才。
　　孔子的父亲，老年得子，不久就丢下孤儿寡母，撒手西去。家庭经济困难的孔子，只好自己动手，丰富头脑。

　　孔子曾说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语•述而》）”意思是说，我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。可见孔子认为，知识不是从娘胎里带来的，而是存在于后天的生活之中。
　　孔子的自学，用他自己的话来说，已经达到了废寝忘食、乐以忘忧、不知老之将至的忘我境界。对此自己的好学，孔子非常自信，他说，十户人家里面，我不敢吹嘘自己品德最好，但最好学的一定是我，这个用不着谦虚。
　　孔子的牛气，还缘于他是一个成功的教育家。
　　孔子办教育，主要是办私塾。学生有多少？历史上的说法是“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记•孔子世家》）。学生有三千多人，尖子生七十二个。放在今天，这也是相当可观的数字，相当一个示范性高中的规模。我们粗略计算一下，一个中学班主任，标准编制五十人一个班，三年一届，工作按四十年年算，也只能带一十三届学生，也就六百五十人。也有学者提出“弟子盖三千焉”有水分，原因是把孔子的“再传弟子”，也就是“学生的学生”，以及“学生的学生的学生”也算进来了（李零《丧家狗》）。即便是这样，近百人的嫡传弟子，这是没有争议的，已经很不少了。这批弟子都是一时之选，李零先生把他们分成“三期四组”，易中天先生把他们叫做“黄埔一期、二期、三期”。

　　孔子弟子众多，源于他有教无类的泛智教育思想。据《论语•述而》，孔子曾说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。束脩，就是十条干肉（腊肉？腌肉？）意思是，只要交十条干肉，就可以做我的学生，我没有不去教诲的。所以孔子收学生，象征性地收点“拜师钱”，走走程序，碰上个把贫困生，孔子也只能彻底免费了。
　　其实，要是按李零先生的算法，孔子的学生恐怕还远远不只三千人，要知道，孟子就是以孔子学生自居的，推而广之，后世儒生，都可以算成是孔子的学生，因为他们学习的核心内容，源头还是在孔子那里嘛？2008北京奥运会上，打出的标语，“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语•学而》），“四海之内皆兄弟”（《论语•颜渊》），不都是孔子主张的嘛？如此说来，岂不我们也算是孔老夫子的“半个学生”？其实，真正的统治者，不是君主帝王，也不是上级领导，恐怕还是思想家。

　　日期：2010-10-29　03:09:10
　　--6--
　　孔子虽然好学，但并不是一个书呆子，而是一个很有抱负的青年学生。一直到临死之前，他都没有放弃成为一个牛人想法。
　　他的理想，是要踏上仕途，实现自己的政治抱负。
　　遗憾的是，“学而优”的他，始终没有真正“则仕”。

　　孔子也不是没做过官。早年，他也当任过仓库管理员和羊馆；晚年，也曾做过三个月的鲁国司寇。
　　这几个职位，不是跟物资打交道，就是跟动物打交道，总之不是个管人的活儿。司寇也算是高干，可惜只是不名无实，纯属退休后的荣誉称号，只能算是心理安慰。
　　孔子并不是不想做官，记录了他的很多言行的《论语》，折射出他的官瘾还真不小。有一次，一个犯上作乱篡权夺位的乱臣贼子，请他做官，他竟然没有拒绝。
　　因为这个，他的学生子路还曾经严肃地质问过他，说他为了当官，竟然道德底线都不要了，成何体统？
　　为了找到赏识自己的老板，孔子经常带着他的学生，四处奔头，到处兜售他的政治主张和治国理念，希望能做一个高级打工仔，一展胸中抱负，不负平生所学。
　　可惜孔子的执着和努力，除了碰了几鼻子灰，就是在宋国闹了场饥荒。
　　有人说，半部论语治天下。那为什么孔子的仕途，会惨淡如斯呢？

　　日期：2010-10-29　04:01:52
　　--7--
　　一般来说，推销员的业绩低迷，往往无外乎三个原因。一是推销技能不过关，二是推销产品质量不过关，三是市场预测不过关。
　　孔子推销失败的原因，也得从这三个方面去找。
　　先看看孔子的营销策略和路线。

　　孔子一般采取团队营销策略，走的是当面推销路线。孔子在国内市场受挫后，转向国外市场，一边招生，一边推销，教学工作和个人事业两不误。
　　孔子带着学生搞集团营销的策略，还是比较先进的。一是助威。孔子学生团队人数众多，声势浩大，容易引起市场注意；二是帮腔。学生中有不少能言善辨之人，比如子贡，推销时还能吹捧吹捧老师，或者打打圆场。
　　孔子推销的产品，质量也没有问题。
　　他的拳头产品，叫做“仁”。仁者，爱人。意思是人与人之间要相互友爱。延伸开去，作为一个国君，一个国家的老板，就要爱护他的老百姓，爱护他的员工。
　　爱护老百姓，就应该“为政以德”，少收点税，少折腾他们，多给他们一点劳动生产创收养家糊口的时间和精力。

　　投之以桃，报之以理。老板爱员工，员工就会爱老板，公司才会红火。国君爱护老百姓，老百姓就会拥戴国君，国家就能长治久安。
　　孔子的第二号产品，叫做“礼”。礼者，序也。意思是人与人之间，名分要搞清楚，地位要分明白，自己的角色要演好，不要动不动就走穴客串。做国君的要有做国君的样子，做臣子要有做臣子的样子，父亲要象父亲，儿子要像儿子。（君君、臣臣、父父、子子）
　　上帝管上帝事，恺撒管恺撒事，各居其位，各行其是，长幼有序，上下有别，老板就是老板，员工就是员工，各有各的车道，这就是社会人际关系的交通法。只有这样，才不会出现超车或者撞车，就不会酿成车祸，道路才会畅通，社会才会和谐稳定。
　　国家长治久安，社会和谐稳定，国君世代相传，永享荣华富贵，不正是历代君王梦寐以求的理想境界吗？为什么就找不到买家呢？
　　日期：2010-10-29　13:54:38
　　--8--

　　孔子的营销策略和产品，都没有问题，看来问题只能出在市场方面。
　　孔子生活的那个年代，叫做春秋，政治的主旋律之一是争霸战。
　　春秋并不是一个朝代的称呼，它只是东周的前一段。东周其实就是周，西周也是周，东周和西周，只不过是后人研究历史时，为了方便起见，把周朝划分成两段而已。历史上的东西汉、南北宋也都是如此。
　　西周本来是一个强大的中央集权的国家，国家元首、政府首脑、三军总司令，是周天子。周天子通过分封制，管理下面的诸侯国。
　　这些诸侯国，是西周初年划定的国中之国，主要由功臣、先代帝王后代、周天子家人组成。分封之初，诸侯国也还算听话，按时向中央政府孝敬财物，定期到都城做工作汇报，确保一方稳定，带兵协助周天子作战。
　　到了东周，也就是从周平王把都城往东迁到洛邑（洛阳）后，周朝的历史就开始发现了一些变化。与此相对，都城在镐京（今西安）的周代历史，被后世称为西周。

　　东周，在学术上又分为春秋和战国两个阶段。这两个历史阶段，最大的特征就是好战，所以常常有春秋争霸和战国争雄之说。
　　这样的年代，是强权主义的年代，也是拳头说话的年代。这个时候，诸侯国基本上已经不大理睬中央政府也就是周天子的使唤了。
　　日期：2010-10-29　14:22:29
　　--9--
　　一般来说，下级不把上级当回事儿，无外乎两个原因：要么上级太窝囊，要么下级太牛逼。

　　春秋时代，这两种情况都有。
　　历代王朝的掌门人，大体上都呈现一代不如一代的惯有特征，周朝也不例外。周武王之后，西周天子再也没有人能重现祖宗逼人光彩，到了东周，情况就更加糟糕。
　　相反，诸侯国却显得生龙活虎得多。一来诸侯国君小国思进取，出了一批贤人，比如先后出现的政治牛人春秋五霸。
　　英雄造时势，更借时势。诸侯国的先后崛起，背后的真相是地方经济的快速发展。
　　春秋时候，一批不知名的牛人们，先后发明了铁农具和牛耕，取代石器和木器以及人力，把耕种范围狠狠地扩张了一把，原来的蛮荒之地，竟然变成了良田沃野千里，原来要一个月才能干完的农活，现在只要几天就可轻松搞掂。
　　民间开发出来的许多私有地产，冲击了原来公有的国营地产，政府为了增收，只好默认私人地产的所有权，谁开发谁拥有，国家造册收税。第一个这么干的是鲁国，制定的政策叫做“初税亩”。接下来，齐国也“相地而衰征”，诸侯国陆续效仿，都走上了变公有制为私有制的道路。

　　这个转变，通常就是史学界据说的从奴隶社会到封建社会的过渡，随之改变的是剥削方式的改变，即从全部占有到部分征收的转变。由于有部分的收获可以放进自己腰包，地产主人的耕种欲望被极大地激发出来，粮食生产大幅增长。
　　农耕社会，一个国家是不是强大，第一是看粮食产量高低，其次是看人口数量多少。粮食生产得多，人口也就生产得多，开出来的荒地也就多，养活的人口就多，如此良性循环，就形成了人多良足的大好局面。
　　粮食多到一定程度，就可以抽调一部分青壮年男子，不再种田，改做职业军人，专门训练打架斗殴，经过一定的训练，就可以成为一支强大的军队。这样一来，兵精良足就成为诸侯国们相互火拼的本钱。
　　本钱足了，诸侯国也就慢慢地不把相对衰落的中央政府放在眼里。
　　也许有人会问，这周天子咋这么傻呢？怎么不会把诸侯国们的钱粮收到中央，自己训练军队？

　　日期：2010-10-29　14:46:45
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　　这个问题，得问周武王。
　　周武王自称上应天命、下顺人情，打倒了荒淫无耻的商纣王，然后取而代之，建立了自己的王国。
　　从周武王开始，到周公旦辅政期间，除了周天子自己控制的都城附近一块最大的地盘外，其他周边地区，都交给王族、功臣和先代帝王后代去打理。