上古时代，生活在中华南地区的一支尼格利陀人族群，或许正是《山海经•海内南经》提到的枭阳国：

　　“枭阳国在北朐之西，其为人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。”
　　我国进入阶级社会后，强大的蒙古利亚人种南下，包括枭阳国在内的尼格利陀人诸部无力抗衡，被逐出海外，那些来不及或无法退回海洋的部族，则被追逐和分割包围在华南的一些大山深谷之中，与外世隔绝。
　　值得注意的是，在遥远的南美洲，巴西印第安人的神话有一种名为古鲁比(Curupira)的丛林矮人，一条腿，脚跟向前，脚趾朝后，头戴软红帽，嘴叼烟斗，是守护森林的精灵。古鲁比的外貌特征与中国山魈惊人的相似，这或许可以成为两块大陆上，蛰居森林的矮人种族的互证。
　　僻处深山的尼格利陀人文明落后，无力走出山林，随着生存条件越来越严酷，他们或被自然淘汰，或被外族追杀，或被强迫同化，人口日渐减少，活动地域日益萎缩。正如汀州伐林故事描述的那样，大约从唐代中期开始，大量中原人进入赣南山区，赣江流域的山魈逐渐消失，到明朝末年，山林开垦规模进一步扩大，其他地区的山魈也终于消亡了。

　　参考/引证资料
　　《山海经·海内经》
　　东晋.葛洪《抱朴子·登涉》
　　唐.戴孚《广异记》

　　三国吴.韦昭《国语注》云：“夔一足，越人谓之山臊，人面猴身能言。”
　　明.谢肇淛《五杂俎》
　　南朝宋.刘义庆《幽明录》
　　《神异经·西荒经》
　　东晋.陶渊明《搜神后记》
　　明.王兆云《白醉琐言》
　　明.李诩《戒庵老人漫笔》
　　顾希佳. 山魈故事的追踪研究:以浙江为例[J]. 民族文学研究(1):41-47.
　　唐.牛肃《纪闻》
　　唐《会昌解颐录》
　　清.纪昀《阅微草堂笔记》

　　林惠祥.南洋马来族与华南古民族的关系[J]. 厦门大学学报(社会科学版), 1958(01):191-215+217-223+225-236.
　　索托·马约尔《巴西的土著居民》
　　日期：2020-06-22 20:50:25
　　二.木客
　　木客是隐身黑暗的山林疾风，赣南、闽西、浙、桂山林幽邃之处，掩藏着这些神秘的影子。
　　木客身形似人而特别矮小，大抵与山魈相仿，爪指锋锐如铁钩，攀崖援木，如履平地。稗乘家言，木客一抓之力，足以破颅贯脑，致人死命。
　　比起独足反踵、不脱怪形的山魈，木客更像人类，智力亦较山魈高超，古书记载说：
　　“平乐萦山多曲竹，有木客形似小儿，歌哭、行坐、衣服不异于人，而能隐形。山居崖宿，至精巧，时出市易作器，人亦无别。就人换借，此皆有信义，言语亦可解，精器木理也。”
　　从这段魏晋之际广西昭州的记录可见，木客不仅如山魈般掌握了人类语言，而且“歌哭、行坐、衣服不异于人”，能歌哭谈笑，像人类一样行坐穿衣，此皆山魈所不及。尤其特别的是，木客还能制作精巧的木器，用来与人交易，堂堂正正换取所需，无疑比偷盐挨打、偷蟹被杀的山魈高明多了。
　　木客与人类的交易方式十分原始，它们不会怀抱木器走到人类的集市摆摊叫卖。事实上木客排斥与人类接触，想要同木客交易，只能是人类进入木客栖息地，留下刀斧布匹之类受木客欢迎的货物，然后远远离开，少刻木客自会寻至，取走人类之物，留下木器木材。整个交易过程双方都不曾照面，但山民深悉木客的诚信无欺，不会待在附近监视。相反，木客若嗅到人气，则隐匿不出，那么生意便做不成了。

　　这种古老的“默商”交易，在近代东南亚一些少数民族，如马来半岛的枯布人、塞芒人、林区维陀人等族群间仍然可见。马来居民在与里姆巴的枯布人市易时，就会在原始森林外的某处放下刀、斧、棉布等枯布人最乐意换取之物，接着撞响大锣，自行离开。附近的枯布人闻声而来，放下愿意交易之物，也自行离去。少停，马来人复还，估量枯布人的东西，若同意这笔买卖，就把枯布人的东西拿走；假如嫌枯布人给的太少，就把他们自己起初放置之物拿走一些。

　　除了周边山民，有时官府也会与木客交易。木客能深入人迹难至之处，采伐可供制造战争器械、殿宇船只的巨木良材，因此官府每有征伐、土木之事，良材难求，辄遣人进山，寻找木客购置。东晋义熙五年，刘裕率大军北击南燕，国内兵力空虚，始兴太守徐道覆趁机起事，就曾使人进入南康山林，向木客购买木料造船。那些随同进山的士兵和木工，得以了解到许多关于木客的事迹。一位南康学者旁搜博采，访问了众多参与其事的当事人后，在他收录本郡地理风物的笔记中写道：

　　“山间有木客，形骸皆人也……能砍榜牵著树上聚之。昔有人欲就其买榜，先置物树下，随量多少取之，若合其意，便将去，亦不横犯也，但终不与人面对交语作市井。死皆知殡殓之，不令人见其形也。葬棺法，每在高岸树杪或藏石窠中，南康三营伐船兵往说，亲睹葬所。舞唱之节虽异于世，听如风林泛响，声类歌吹之和。”
　　士兵和木工们实际未曾目睹活着的木客，只是远远听闻木客吟啸长歌，声如风林泛响，异于世间歌谣。仅就能作音乐这一点而言，木客显然已非寻常妖怪可比，更有甚者，此物死而知殡殓，木客死后，其他木客会将死者尸首殓入棺木，悬上树巅、峭壁或藏埋石窟，这俨然与南地某些少数民族的悬棺葬如出一辙。
　　此外赣州——也就是两晋南朝时期的南康郡当地传说提到，木客嗜酒，偶见酩酊的木客闯进民居醉吟诗赋，可惜山民大多目不识丁，不解其意，也就无从记录。只有为数极少的“木客吟”流传了下来，其中一首是这样的：

　　酒尽君莫沽，壶倾我当发。
　　城市多嚣尘，还山弄明月。
　　既知殡葬，又会吟诗，木客的行迹，何以肖人如斯？稽诸古卷，最早记录木客存在的《越绝书》披述了一种解释，书中言道，木客本是越国的一批伐木工。当年越王勾践伐吴成功，取得霸主之位，欲迁都琅琊以号令中原，为此发动大批人手进入浙中群山，砍伐松柏制造海船。其中一支两千八百人的伐木队伍，不知什么原因，陷在了山中，再也没能出来。
　　还一种说法则指出，木客的先祖，是被秦始皇奴役的伐木奴隶。秦始皇并吞八荒后，大兴土木修建阿房宫，将原山东六国的十万降卒派往南方伐木。秦政苛酷不仁，这些充任苦役的谪卒稍有懈怠过失，辄遭监工虐杀。故国已然沦丧，自己又被流放到瘴疠之地，终身无法解脱，他们不堪其辱，更熬受不了这了无希望劳役生涯，与其做苦力累死、被监工打死，何不放手一搏，逃出生天？其时天下已尽归暴秦，人间再无立锥之地，行险者们只有逋逃深山这一条生路。他们深知一旦被追捕者发现，必死无疑，于是疯狂向最幽深荒芜的山薮逃去，极力隐形匿迹，并告诫后人，绝对不要与外界来往，以免暴露身份，遭罹秦兵抓捕屠戮。