德.拉斯.卡萨斯之后，这么著名的好人传教士就不多了。
　　跟随征服者来到新大陆的神甫，大多归属于天主教的某个修会。早期方济各会和多明我会的教士最多，力量最大，到了后期就变成耶稣会（拉丁文原名Societas Jesus, 简称S.J）的人为主了。
　　这些神职人员在殖民地建设教堂，发放基督教圣经，劝说当地人、非洲黑人和混血种人皈依天主教。为了更好地传教，有些神甫还学习了印第安土著的语言。
　　由于宗主国西班牙和葡萄牙的天主教势力很强大，所以殖民地的天主教势力也很强大。一个例子就是拉美也建立过宗教裁判所。
　　最初的宗教裁判所是1570年在利马和墨西哥城先后建立的。与在欧洲的同类机构一样，这些宗教裁判所也对各种各样被指控为“异端”的人和行径进行审判，但是，由于天高皇帝远，事实上拉美的宗教裁判所比欧洲的要宽松得多。据统计，几百年间被拉美的宗教裁判所判处死刑的人，只相当于所有被指控的被告总数的大约1%。


日期：2010-01-06　21:50:12

　　（79）
　　拉美殖民地天主教势力大的另一个证明就是，殖民地时期的拉美有很多大型修道院。由于很有钱，所以修士们在修道院里过得很舒服。同时，还有许多专门的女修道院。
　　拉美殖民地时期的一个重要学者索尔.胡安娜.德.拉.克鲁斯（Sor Juana Ines de la cruz，1651-1695）就是一个修女，她在文学、历史和艺术上都有所建树，后来为了救治病人而死在44岁的时候。
　　当时的教会，通过接受教徒们的馈赠（这种馈赠很多来自那些无儿无女的克里奥尔和梅斯蒂索有钱人的遗嘱馈赠）和奴役印第安人工作，积累了大笔财富。
　　到了殖民时代的末期，天主教会占据了殖民地1/3以上的地产，个别地区甚至达到了4/5。除了接受馈赠以外，教会在自己的土地上经营大种植园和牧场，开办纺织工厂，有的还搞贸易，从而越来越有钱。比如在新西班牙总督辖区，殖民时代末期的教会年收入达到了2200万比索，与此同时，西班牙王室的年收入才相当于它的15.5%。

　　更有甚者，某些地区的教会甚至能够在政治上完全控制整个地区。最著名的例子是巴拉圭东南部和阿根廷东北部接壤处的耶稣会传教区。那个地方不仅土地都掌握在耶稣会的手里，而且教士们甚至拥有自己的武装力量。
　　值得一提的是，教会内部的不平等状况也很严重。首先是权力上的：在殖民时代，拉丁美洲的西班牙殖民地先后任命过769位大主教和主教，其中绝大多数都是从伊比利亚半岛派来的，土生土长的克里奥尔和梅斯蒂索大主教和主教只有可怜巴巴的105位。
　　经济上的情况也是一样：以新西班牙总督辖区为例，一个教区主教的年收入能达到13万比索，可那些走街穿巷到处传教的基层神甫，每年只有100比索的收入。教会内部的这种不平等，就使得很多土生白人神甫和基层神甫，成为了日后拉美独立运动的主力军。
　　以上，烟雨用了大约16000字，简单介绍了拉丁美洲前后三百年的殖民历史中，社会生活中最重要的五个方面的情况：黄金和白银、统治和掠夺、经济单一化、人种大熔炉和教会的力量。由于这一部分故事性不强，烟雨也就没有花太多的笔墨介绍细节。
　　应该说，这三百年的时间里除了各方力量的政治博弈和一些印第安人民起义之外，拉丁美洲的社会生活还算风平浪静的。
　　平静的日子过久了，也会逐渐积累起一些社会矛盾。如果得不到有效的调和，这些矛盾就会积重难返，愈演愈烈，最终酿成剧烈的社会变革。
　　在经历了两三百年相对平稳的日子之后，拉丁美洲殖民地的各种社会矛盾逐渐激化。一场惊天动地的独立运动就要到来了。


日期：2010-01-07　21:05:32

　　第四篇：独立时代（1804年—1825年）
　　二十二、机会来了
　　（80）
　　拉丁美洲殖民时代发展了两三百年，积累了各种各样的矛盾，比如欧洲殖民者和印第安土著之间的矛盾，白人奴隶主和黑人奴隶之间的矛盾等等。在这么多矛盾中，最有杀伤力的只有半岛人和土生白人之间的矛盾——印第安人和黑人的社会地位太低，影响力太小，只有殖民地经济地位较高的土生白人才有能力跟半岛人对抗。
　　土生白人从小生活在拉美，他们的财产和一切都来自这片土地；而半岛人从欧洲前来，对拉美殖民地的唯一认识就是“这是咱哥们发财的地方”。双方的经济利益存在着根本的冲突，而这种冲突就逐渐演化成深刻的社会矛盾。
　　从西班牙刚开始征服拉美的那个时代开始，这种矛盾就存在了。大家还记得烟雨在第二篇（《征服时代》）里所说的皮萨罗的四弟，那个后来试图从西班牙独立出来的贡萨洛吗？他在给朋友的信里就写道，“从西班牙来的那些人虽然假装另有所图，其实他们想要的只是享受我们用汗水浇灌的果实，舒舒服服地占有我们用鲜血赢得的一切。”这位老大甚至在给西班牙国王卡洛斯一世的信里也毫不客气地写道，“从西班牙来的那些人对我们进行抢劫、欺凌和压迫……只因为他们是心怀贪婪，梦想发财而到这里来的。”

　　到了17世纪，克里奥尔人明确提出了“美洲人”这个概念，把自己的出生地称为祖国，把宗主国西班牙当成外国了。
　　根据“敌人的敌人就是我们的朋友”这一原则，克里奥尔人开始有意识地保护印第安人，高度评价印第安的传统文化。比如，一个叫卡洛斯.德.西古恩萨.伊.贡戈拉的土生白人学者，颂扬阿兹特克的12代皇帝，说他们每个人都代表了一种美德。甚至连那个脓包蒙特苏马二世都有份：伊.贡戈拉说他代表的是“宽宏大量”——这份政治马屁的功夫也确实了得。

　　到了18世纪，克里奥尔人和西班牙之间的隔阂就更大了，很多人干脆把阿兹特克和印加帝国的历史，称为“我们祖国的古代时期”。也就是说，土生白人们开始把印第安帝国都认同为自己历史上的祖国，跟西班牙彻底割裂联系了。
　　葡属巴西的情况也差不多。越来越多的马松博人把巴西，而不是葡萄牙当成了自己的祖国。像被称为“巴西文化奠基人”的雷戈里奥.德.马托斯，还有另外一些著名学者和诗人，比如安东尼奥.维埃拉和若泽.巴西利亚.达.伽马等人，也都发表作品歌颂“我的祖国（巴西）”。
　　后来，随着欧洲启蒙运动的兴起，“主权在民”和“社会契约”这样的思想传入拉美，拉丁美洲土生白人对伊比利亚半岛的离心力就越来越大了。

日期：2010-01-07　21:56:15

　　（81）
　　这种矛盾愈演愈烈的结果，就是层出不穷的人民起义。
　　拉丁美洲大规模独立运动开始之前，最著名的起义是图帕克.阿马鲁领导的秘鲁起义。
　　这个图帕克.阿马鲁（Túpac Amaru）不是烟雨在第二篇里说的那个印加帝国的末代皇帝。他原名何塞.加布里埃尔.孔多尔坎基，1742年出生在秘鲁廷塔省的苏里马纳村，从出身来说，属于印第安贵族。