日期：2014-09-21 21:37:58
　　（更新）
　　我和你和李学伦老师一同遐想十天前那个令人向往的节日，虽然今年的节日我们没有莅临，但根据以往的经历，那样的人声鼎沸，那样的情潮澎湃，一次经历将终生难忘。
　　“百色田阳布洛陀文化艺术节，旨在弘扬壮族传统文化！”你把遐想落到实处，思索着开言：“一部《布洛陀经诗》几乎囊括了壮族所有的传统文化信息。正如民族长老张声震在《布洛陀经诗》序言中所说‘《布洛陀经诗》因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗；因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。’而壮学博士蓝鸿恩在《布洛陀经诗》代序中最后说‘一个民族的形成和发展，是要靠一种文化心态来维系，使之成为民族共同心态的凝聚力。鉴于布洛陀故事在广大的壮族地区流传成了经诗，说明《布洛陀经诗》曾起到过这种凝聚力的精神支柱。因此，研究壮族的社会历史文化，《布洛陀经诗》应该说是重要文献。’ 从这两段话中我们不难领略《布洛陀经诗》的价值和魅力。”

　　“直到今天，田阳县仍然有能够从头到尾喃唱《布洛陀经诗》的民间歌手。他们被专家学者称作是布洛陀文化‘活化石’，被称作是壮族歌圩文化‘活化石’。他们的存在，让我们不得不对布洛陀文化和壮族歌圩文化肃然起敬！”李学伦老师插话道。
　　“是啊，我见过他们中的一位，名叫黄达佳，当年五十岁左右，一副聪慧、执着的神情，表演喃唱《布洛陀经诗》，仿如开了闸的水龙头，滔滔不绝，声情并茂，入境出神。”你继续讲述：“从黄达佳身上，我们起码可以总结两点：一是《布洛陀经诗》是从远古至今不断口传心授积淀而成；二是壮族歌圩文化为《布洛陀经诗》的传播和弘扬提供了可能。”
　　“对！古往今来，壮乡歌圩的歌手一方面对唱情歌，传情递爱，一方面喃唱《布洛陀经诗》，参加或准备参加祭祀活动。我家就在田阳县的一个小山村，祖祖辈辈，男女老少，皆能唱山歌。倘若我不走出去，生活在家乡，那么，我们家乡一定会多一位出色的歌圩上的歌手，而我们壮族，就会少一个接受过现代高等教育的民族作曲家！”李学伦老师现身说法讲述壮乡歌圩文化。
　　“那么，为什么从壮乡各处搜集的《布洛陀经诗》二十几个手抄本，半数以上会集中在田阳敢壮山周边呢？”
　　我好奇地问
　　（待续）

　　日期：2014-09-23 19:50:17
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　　“大凡有以下几种原因。”你用探究的口气说：“一、田阳敢壮山歌圩，不仅是广西壮乡最大、最古老的歌圩，而且是与喃唱《布洛陀经诗》结合最紧密的歌圩。歌手在一代一代口传心授的基础上，也逐渐效仿用手抄本把经诗记录下来。这样一来，除了便于自己温习外，还有利于传阅，乃至传承。二、广西最大、最古老的歌圩就在田阳敢壮山，这方水土就拥有更滋润、更丰饶的歌圩文化，于是就源源不断培养和成长起了能够喃唱《布洛陀经诗》的歌手，因此沉淀和收藏更多的《布洛陀经诗》手抄本，就成了必然！”

　　“另外，能够喃唱经诗的歌手和参加祭祀仪式的师公一样，是一种职业，是歌圩上参加对歌的歌手中的佼佼者，且在当地有一定的声望和影响力，方能担任喃唱经诗的歌手！”李学伦老师补充说。
　　“知道了，田阳敢壮山是布洛陀文化遗址，千百年来，广西壮乡最大的歌圩，每年农历三月初七、初八、初九三天在这里自然聚散，四面八方的歌手，为传情递爱对歌而来，为参加一年一度祭祀布洛陀祖公的活动而来。”我揣摸着说。
　　“这就是田阳敢壮山歌圩的特色，先参加祭祀活动，然后对歌传情！”你兴奋地说：“今天，当人类走进了二十一世纪，我以为对田阳敢壮山作出新的定位很有必要。百色田阳布洛陀文化艺术节，要努力做好‘广西歌圩’这篇大文章，首先要在布洛陀文化遗址上，努力营造‘广西歌圩’的氛围，包括硬件和软件。硬件要在敢壮山山峦之中，建造具有浓郁壮族文化特色的祭祀场所和对歌场所，以此彰显‘广西歌圩’的独特性和唯一性。譬如对歌的舞台，就可以设计成一面巨大的铜鼓。譬如二人对歌的场所，可以建造成绣球形的巢穴。软件则要下力气培养年轻的歌手，让他们去活跃‘广西歌圩’。”

　　望着你激动的样子，我深深知道你如此情有独钟，如此煞费苦心的根源，那就是百色拥有如此深厚的民族文化资源，就应该一项一项下力气去建设。面对世界创意文化的浪潮，我们的出路是在自己拥有的文化资源中，发掘出能与时代接轨的新创意，发掘出能产生经济价值的创意产业。
　　（待续）